Pueblo elegido (judaísmo)

A veces, los creyentes ven esta elección como un encargo al pueblo judío de una misión específica: ser una luz para las naciones y ejemplificar el pacto con Dios descrito en la Torá.

Isaías y Jeremías consideraron la amorosa elección de Israel por parte de Dios como un medio para enseñar el monoteísmo, combatir la idolatría, frenar la arrogancia humana, acabar con la violencia, la lujuria, la codicia, el chovinismo extremo y la guerra, y marcar el comienzo de una nueva sociedad.

[cita requerida] Mientras que el concepto de «escogencia» puede ser entendido por algunos como una connotación de supremacía étnica,[3]​ el estatus de «pueblo elegido» dentro del judaísmo no excluye la creencia de que Dios tiene una relación con otros pueblos - más bien, el judaísmo sostiene que Dios ha entrado en un pacto con toda la humanidad, y que judíos y no judíos por igual tienen una relación con Dios.

En Deuteronomio, la Torá afirma: «cuando el Señor entregue a los israelitas a la tierra, las otras naciones serán expulsadas, y «no harás ningún pacto con ellas, ni tendrás piedad de ellas»[7]​ Deuteronomio 7:5-7:6, Un pasaje similar que habla de Israel como el pueblo elegido sigue a las prohibiciones sobre la calvicie[9]​ y cortarse en señal de duelo, «Porque tú eres un pueblo santo».[10]​.

La Torá también dice, Dios promete que nunca intercambiará a su pueblo con ningún otro: Otros Versículos de la Torá sobre la elección, La obligación impuesta a los israelitas fue enfatizada por el profeta Amos:[15]​ «Sólo a vosotros he escogido de entre todas las familias de la tierra; por eso visitaré sobre vosotros todas vuestras iniquidades».

Más bien, esto suele ir ligado a una misión o propósito, como proclamar el mensaje de Dios entre todas las naciones, aunque los judíos no pueden convertirse en «no elegidos» si eluden su misión.

[16]​A veces esta elección se ve como si se encomendara al pueblo judío una misión específica: ser una luz para las naciones y ejemplificar el pacto con Dios descrito en la Torá.

Este punto de vista, sin embargo, no siempre excluye la creencia de que Dios tenga una relación con otros pueblos; más bien, el judaísmo sostenía que Dios había establecido un pacto con toda la humanidad, y que tanto los judíos como los no judíos tienen una relación con Dios.

¿Cómo se entiende «Un gentil que consagra su vida al estudio y la observancia de la Ley tiene el mismo rango que el sumo sacerdote», dice R. Meïr, por deducción de Lev.

Maimónides afirma: Ahora está meridianamente claro que las promesas que Hashem hizo a Avraham y a su descendencia se cumplirían exclusivamente primero en Itzjak y luego en Yaakov, hijo de Itzjak.

Así lo confirma un pasaje que afirma: «Él tiene siempre presente Su pacto... que hizo con Avraham, juró a Itzjak y confirmó en un decreto para Yaakov, para Yisrael, como un pacto eterno».

"[23]​“”[24]​ Tosfos explica que utiliza el ejemplo de un kohen gadol (sumo sacerdote), porque esta afirmación se basa en el Versículo, «“”y'kara hi mipnimim“”» (es más preciosa que las perlas).