[7]​ Luego se le deja a sí mismo para ser probado en un dramático encuentro con Satanás.

Mientras «la voz todavía habla», Moisés contempla cada partícula de la tierra y todos sus habitantes.

[9]​ La secuencia culminante comienza en el versículo 31 cuando Moisés, después de continuar preguntando al Señor, regresa a su presencia.

[10]​ Dios luego habla con Moisés cara a cara, describiendo sus propósitos para esta tierra y sus habitantes («esta es mi obra y mi gloria: hacer realidad la inmortalidad y la vida eterna del hombre», Moisés 1:39).

Entre las diferencias notables están las siguientes: Moisés 2 (véase Génesis 1): en el versículo 1 se agrega un breve prólogo que afirma que el relato deriva de las palabras de Dios directamente a Moisés.

La idea de que todas las cosas fueron creadas «por el Unigénito mío» (es decir, Jesucristo, en su estado premortal) se aclara, al igual que la identidad del Hijo como cocreador en el momento en que Dios dijo «Hagamos al hombre».

Porque yo, el Señor Dios, no había causado que lloviera sobre la faz de la tierra.

[cf 2] Como en el Corán, la transgresión de Adán y Eva que condujo a su venida a la tierra se considera un paso positivo y necesario que proporcionaría la educación preparatoria que necesitaban para un eventual regreso glorioso al cielo.

Del mismo modo, Eva cumplió la comisión que había recibido en el Jardín del Edén y «dio a luz... hijos e hijas, y comenzaron a reponer la tierra».

Fuentes judías e islámicas describen un libro similar, destinado a preservar «la sabiduría primordial del paraíso para Adán y sus generaciones» y también «la genealogía de toda la raza humana».

[19] Moisés capítulo 6 contiene la historia del llamado y la predicación de Enoc.

Vale la pena señalar que de todos los nombres dados a Enoc, el título "muchacho" se destaca como particularmente apto y apropiado por el anfitrión celestial».

Después de considerar el debate a veces polémico entre los académicos sobre los referentes únicos o múltiples de estos títulos y su relación con otros textos, Nickelsburg y VanderKam concluyen que el autor de 1 Enoc (como el autor del Libro de Moisés) «vio él... figuras tradicionales que tienen un solo referente y aplican las diversas designaciones y características que le parecieron apropiadas».

[27][28] Moisés capítulo 7 concluye con la historia de cómo Enoc reunió a los justos en una ciudad que llamó Sion que fue llevada al cielo, una historia cuyos antiguos paralelos han sido explorados por David J.

[13]​[14]​ Una transcripción facsímil de todos los manuscritos originales del TJS se publicó por última vez en 2004.

[16]​ Aunque varios estudios breves del Libro de Moisés habían aparecido previamente como parte de los comentarios mormones apologéticos y centrados en la doctrina sobre la Perla de gran precio, el primer comentario detallado por versículo y el primero en incorporar cantidades significativas de textos modernos, fue publicada por Richard D. Draper, S. Kent Brown y Michael D. Rhodes en 2005.

El libro presenta una extensa bibliografía anotada sobre fuentes antiguas y más de cien ilustraciones relevantes con subtítulos detallados.

[24]​ Como explicación alternativa para el nombre y el papel de Mahujah / Mahijah en el Libro de Moisés, Matthew Black formuló una hipótesis en una conversación informada por el erudito mormón Gordon C. Thomasson que «ciertos grupos cuidadosamente clandestinos habían mantenido, hasta la Edad Media, sub rosa, una tradición religiosa esotérica basada en los escritos de Enoc, al menos en la época e influencia de Dante» y «que un miembro de uno de los grupos esotéricos que había descrito anteriormente debe haber sobrevivido en el siglo XIX, y escuchar de Joseph Smith, debe haber traído los textos de Enoc del grupo a Nueva York desde Italia para que el profeta los tradujera y publicara».

[26]​ Estas afirmaciones, incluidas las conexiones con la historia de los pilares de Enoc en Royal Arch Masonry, son discutidas por los eruditos mormones William J. Hamblin, et al.

[27]​[28]​ El erudito no mormón Stephen Webb estuvo de acuerdo con Hamblin, et al, concluyendo que «la evidencia real de cualquier vínculo directo entre la teología [de Joseph Smith] y la tradición hermética es tenue en el mejor de los casos, y dado que los eruditos debaten vigorosamente si el hermetismo constituye incluso una tradición coherente y organizada, el libro de Brooke debe leerse con bastante escepticismo».

Mientras expresa «ningún juicio, de una forma u otra, sobre la autenticidad» de la escritura SUD, encuentra «enorme validez» en la forma en que estos escritos «recuperan... elementos cruciales en la arcaica religión judía... que habían dejado de estar disponibles para judaísmo normativo o al cristianismo, y que sobrevivió solo en tradiciones esotéricas que probablemente no hayan tocado a Smith directamente».

[31]​ Con respecto a cualquier posibilidad que Smith pudiera haber extraído de manuscritos antiguos en sus escritos, Bloom concluye: «No creo que las fuentes escritas fueran necesarias».

La genealogía del Libro de Abraham se muestra a continuación.