Historicidad y origen de la resurrección de Jesús

[4]​Aunque los desacuerdos sobre los detalles exactos y el momento del evento han persistido,[2]​ (con Maimónides se sugiere que se llevará a cabo después de la inauguración del reino mesiánico y sin la participación de los órganos corporales)[2]​ la creencia en la resurrección ha seguido siendo un factor importante en la escatología judía.

[9]​ Muchas traducciones modernas señalan un final de Marcos en 16:8, con la frase «porque tenían miedo», a veces añadiendo 16:8-20 en cursiva o una nota al pie.

Por ejemplo, la inglesa New Revised Standard Version da tanto el ‹final largo›, es decir, 16:8-20, y otra variante del ‹final corto› después de Marcos 16:8.

[16]​ Por el contrario, Helmut Koester escribe que los relatos de la resurrección fueron originalmente epifanías en las que los discípulos estaban llamados a un ministerio de un Jesús resucitado, y se interpretaron como prueba física del evento a la etapa secundaria.

Y en cuanto al ‹lugar› donde se produjo la resurrección, la fórmula en 1 Corintios no afirma que Jesús resucitó de la tumba, como si el levantamiento fuera una resurrección física y, por lo tanto, temporal.

[20]​ Según Richard C. Carrier: El cristianismo comenzó probablemente (...) con una idea diferente de la resurrección que se clama en la actualidad.

La historia posterior, que Jesús en realidad salió de la tumba con el mismo cuerpo que entró en ella, dejando una tumba vacía para asombrar a todos, fue probablemente una leyenda que se desarrolló en el transcurso del primer siglo, comenzando con una metafórica «tumba vacía» en el Evangelio de Marcos.

(...) A finales del siglo primero, la facción cristiana que ganaría poder total tres siglos más tarde, y por lo tanto la que preservaría sus escritos para la posteridad, había llegado a creer en la verdad literal de la leyenda posterior, olvidando o repudiando la doctrina original de Pablo.

[28]​[nota 2]​ De acuerdo con Robert M. Price, «[a] los apologistas [cristianos] les encanta hacer la afirmación que [...] la resurrección de Jesús es el mejor evento atestiguado en la historia», pero «los argumentos probabilísticos» muestran que «la resurrección es cualquier cosa menos un caso evidente».

[31]​[nota 3]​ El erudito bíblico Geza Vermes analiza este tema en su libro, The Resurrection (La Resurrección).

Los fundamentalistas aceptan la historia, no como está escrita en los textos del Nuevo Testamento, sino reformada, transmitida e interpretada por la tradición de la Iglesia.

Vermes establece que ninguna de estas seis posibilidades son susceptibles a ser históricas.

Wright en su libro The Resurrection of the Son of God (La Resurrección del Hijo de Dios): «No puede haber ninguna duda: Pablo es un firme creyente de la resurrección corporal.

Según Habermas, si Pablo quería decir que íbamos a cambiar en un cuerpo espiritual, entonces habría utilizado el griego pneuma en lugar de sōma.

[35]​ Flavio Josefo (c. 37- c. 100), un judío y ciudadano romano que trabajó bajo el patrocinio de los Flavios, escribió las Antigüedades de los Judíos (c. 93) que contiene un pasaje conocido como el Testimonium Flavianum.

En esta teoría, las mujeres que visitaron la tumba domingo por la mañana confundieron su lugar».

Para explicar la exaltación de Jesús por sus seguidores tras su muerte, Bermejo recurre a la teoría de la disonancia cognitiva acuñada por el psicólogo social Leon Festinger en los años 50 y aplicada al estudio del cristianismo en las últimas décadas del siglo XX.

También se enfatiza, siguiendo al sociólogo Maurice Halbwachs, que la memoria tiene una dimensión social y los recuerdos están condicionados por las afirmaciones e influencia de los demás, especialmente en grupos cerrados y proselitistas.