Fuentes de la historicidad de Jesús

[15]​[27]​[28]​[29]​[30]​ Aunque la naturaleza exacta y el alcance de la redacción cristiana siguen siendo poco claros,[31]​ existe un amplio consenso en cuanto a lo que el texto original del Testimonium de Josefo habría sido parecido.

[33]​ Los estudiosos suelen considerar estas variaciones como indicios de que los pasajes de Josefo no son interpolaciones, ya que un interpolador cristiano habría sido más propenso a haberlos hecho corresponder a las tradiciones cristianas.

[42]​ Tácito fue un senador romano patriótico y sus escritos no muestran simpatía alguna hacia los cristianos.

[38]​ John Dominic Crossan considera el pasaje importante para establecer que Jesús existió y fue crucificado, y afirma: «Que él [Jesús] fue crucificado es tan seguro como cualquier otra cosa histórica jamás puede ser, ya que tanto Josefo y Tácito [...] están de acuerdo con los relatos cristianos por lo menos ese hecho básico».

[38]​ Algunos estudiosos han debatido sobre el valor histórico del pasaje dado que Tácito no revela la fuente de su información.

[51]​ Gerd Theissen y Annette Merz argumentan que Tácito en ocasiones se habría basado en las obras históricas anteriores ahora perdidas para nosotros, y que puede haber utilizado fuentes oficiales desde un archivo romano en este caso; sin embargo, si Tácito hubiera sido copiado de una fuente oficial, algunos estudiosos esperan que hubiera etiquetado a Pilato correctamente como un prefecto en lugar de un procurador.

[55]​ Hotema afirma que este pasaje no fue citado por cualquier padre de la Iglesia hasta el siglo XV, aunque el pasaje habría sido muy útil para ellos en su obra;[56]​ y que el pasaje se refiere a los cristianos en Roma siendo una multitud, mientras que en ese momento la congregación cristiana en Roma en realidad habría sido muy pequeña.

[64]​ La carta no incluye temas cristianos y se supone que el autor es un pagano.

[64]​ Otros, como Craig A. Evans, ven menos valor en la carta, dada su fecha incierta, y la posible ambigüedad en la referencia.

[87]​ Andreas Köstenberger establece que el pasaje es una referencia tanaítica al juicio y muerte de Jesús en la Pascua y es muy probablemente más antigua que otras referencias a Jesús en el Talmud.

[79]​ El pasaje refleja la hostilidad hacia Jesús entre los rabinos e incluye este texto:[78]​[79]​ Se enseña: En la víspera de la Pascua colgaron a Ieshu.

[89]​ Bart Ehrman y, por separado, Mark Allan Powell afirman que dado que las referencias del Talmud son muy tardías, no pueden dar ninguna información histórica fiable sobre las enseñanzas y acciones de Jesús durante su vida.

[90]​[91]​ Otra referencia en la literatura rabínica de principios del siglo II (Tosefta Hullin II, 22) se refiere a Rabí Eleazar ben Dama que fue mordido por una serpiente, pero se le negó la curación en el nombre de Jesús por otro rabino porque era contrario a la ley, y así murió.

Charles Guignebert, que no duda de que el Jesús de los Evangelios vivió en Galilea en el siglo I, sin embargo, descarta esta carta como evidencia aceptable para un Jesús histórico.

[98]​ Sin embargo, dada la naturaleza del texto como sátira, Luciano pudo haber embellecido las historias que escuchó y su narrativa no puede tener un alto grado de confiabilidad histórica.

[97]​ Thallus, del cual se sabe muy poco y que ninguno de sus escritos sobrevivió, escribió una Historia a mediados o finales del siglo I, a la que se refiere Eusebio.

[100]​ Orígenes también cita a Flegón diciendo que: "Jesús, mientras estaba vivo, no se ayudó a sí mismo, sino que se levantó después de la muerte, mostró las marcas de su castigo y mostró cómo sus manos habían sido traspasadas por clavos".

[98]​ Según Orígenes, Celso acusó a Jesús de ser un mago y hechicero.

[104]​ Estudiosos como Henry Chadwick ven los usos similares de idiomas y puntos de vista registrados en el Nuevo Testamento y los rollos del Mar Muerto como valiosos, pues demuestran que el Nuevo Testamento retrata el período del siglo I que se informa y no es producto de un período posterior.

[111]​ Varios libros, memorias y relatos fueron escritos acerca de Jesús por los primeros cristianos.

[125]​ Las cartas fueron escritas durante un tiempo cuando Pablo registró encuentros con los discípulos de Jesús; por ejemplo, Gálatas 1:18 afirma que varios años después de su conversión Pablo fue a Jerusalén y se quedó con el apóstol Pedro durante quince días.

[145]​[146]​ Una de las claves para la identificación de una tradición pre-paulina se da en 1 Corintios 15:11:[147]​ Porque o sea yo o sean ellos, así predicamos, y así habéis creído.Aquí Pablo se refiere a otros antes que él que predicaban el credo.

Hunter dijo: «El pasaje, por lo tanto, conserva únicamente principios y testimonios verificables.

[153]​ Aunque incrustado dentro de los textos del Nuevo Testamento, estos credos son una fuente distinta para el cristianismo primitivo.

[9]​ Desde la hipótesis agustiniana, los eruditos siguen debatiendo el orden en que se escribieron los evangelios, y la forma en que pueden haber influido en los demás, y varias hipótesis existen en ese sentido, por ejemplo, la hipótesis de la prioridad de Marcos sostiene que el Evangelio de Marcos fue escrito primero, c. 70 d. C.[165]​[166]​ En este enfoque, se cree que Mateo fue escrito en algún momento después de esta fecha y Lucas, entre los años 70 y 100.

[170]​ Los evangelios se pueden ver como teniendo tres líneas separadas: una línea literaria que lo mira desde una perspectiva textual; una línea histórica que observa cómo el cristianismo comenzó como un movimiento de renovación dentro del judaísmo y con el tiempo se separó del mismo; y finalmente, una línea teológica que analiza las enseñanzas cristianas.

[173]​ Sin embargo, la identidad exacta de «el anciano Juan» terminó en el debate sobre la autoría del Evangelio de Juan, y los estudiosos tienen opiniones diferentes sobre eso, por ejemplo, Jack Finegan afirma que Eusebio pudo haber entendido mal lo que escribió Papías, y el anciano Juan puede ser una persona diferente del autor del cuarto evangelio, sin embargo, siendo todavía discípulo de Jesús.

[178]​Por «nuestro Salvador» Cuadrado se refiere a Jesús, y su carta fue muy probablemente escrita antes del año 124.

Una serie de textos cristianos posteriores, que por lo general datan del siglo II o posteriormente, existen como apócrifos del Nuevo Testamento, entre los que los evangelios gnósticos han sido de reciente e importante interés entre los estudiosos.

[185]​ Robert Van Voorst señala que la gran mayoría de la ágrafa son sin duda no auténticos.