Entrada triunfal en Jerusalén
[1][2][3] Luego, Jesús montó el burro en Jerusalén, con los tres evangelios sinópticos indicando que los discípulos primero pusieron sus capas (probablemente para hacerlo más cómodo).
[5] Heinrich Meyer sugiere que «extienden sus prendas exteriores sobre ambos animales, sin saber a cuál de ellos pretende montar Jesús».
[6] En Lucas 19:41, cuando Jesús se acerca a Jerusalén, mira la ciudad y llora por ella (un evento conocido como Flevit super illam en latín), prediciendo el sufrimiento que le espera a la ciudad.
[8] La palabra «movido» en el texto griego es ἐσείσθη (eseisthē), derivado de σεισμός (seismos).
[7][10] Existe un acuerdo general entre los eruditos en que Jesús sí entró en Jerusalén y fue aclamado por sus partidarios.
[12][13][14][15][16][17][18] Sin embargo, según el erudito ateo Bart D. Ehrman, hay varias razones por las que es improbable que la entrada ocurriera de forma tan triunfal y gloriosa como la transmiten los evangelios canónicos.
Sin embargo, existen contradicciones entre los Evangelios, ya que cada relato cuenta una historia diferente de cómo se produjo la entrada triunfal.
y declaraciones relacionadas con profecías (según Lucas 19:37 al pasar por el Monte de los Olivos).
El Evangelio de Juan nunca menciona Jericó, sino que dice que Jesús y los Doce huyen a la ciudad Efraín del desierto, cuya situación no se conoce con exactitud, si bien ciertos personajes la sitúan a unos 20 km al nordeste de Jerusalén,[23] para estar en un lugar desconocido para los sacerdotes después del revuelo causado por la resurrección de Lázaro.
En los evangelios sinópticos, Jesús envía a dos discípulos por delante a la cercana aldea de Betfagé con el fin de coger un burro y, si se les pregunta, debían decir que era necesario para el Señor.
[33] Los estudiosos del Nuevo Testamento Marcus Borg y John Dominic Crossan caracterizan esto como una "contraprocesión" planeada de antemano, en contraste con la del prefecto romano que habría viajado con sus tropas desde Cesarea Marítima para mantener el orden durante el festival.
Mateo 21:7 sostiene que los discípulos pusieron sus mantos sobre el asno y su pollino.
[42] El Salmo 118 forma parte del tradicional Hallel festivo, cantado cada mañana por el coro del templo durante la Fiesta de los Tabernáculos, por lo que todo judío habría conocido esta frase.
[43] En Mateo y Marcos, la multitud afirma que Jesús pronto ascenderá a la realeza como "hijo" (descendiente) del rey David.
[44] En Lucas y Juan, la multitud afirma explícitamente que Jesús ya es el rey de Israel, sin ninguna referencia a David.
Zacarías 14:4 afirma que el Mesías vendría a Jerusalén desde el Monte de los Olivos:[45][46][47] Mateo 21:1-11 hace referencia a un pasaje del Libro de Zacarías[48] y afirma: "Todo esto aconteció para que se cumpliese lo dicho por el profeta, cuando dijo: Decid a la hija de Sión: He aquí, tu Rey viene a ti, manso, y sentado sobre una asna, y un pollino hijo de asna.
[50][51] Como comenta el erudito británico del siglo XX William Neil, "[N]uestro Señor representa su primer símbolo mesiánico al entrar en Jerusalén a lomos de un asno.
Por lo general, el cordero pascual era traído desde Betfagé y conducido al Monte del Templo.
"[57] El obispo francés Jacques-Bénigne Bossuet llamó a este episodio la humilde entrada... en Jerusalén.
