Devekut
En el hebreo israelí moderno, "Devequt" o "dvequt" también suele ser sinónimo de dedicación a un objetivo particular.
En el judaísmo religioso y en el ámbito académico, "Dvequt" se refiere más comúnmente a la comprensión filosófica, mística y jasídica de "Devequt" como "adherirse" a Dios en todas las áreas de la vida.
El jasidismo desarrolló las costumbres de Tish (reunión), Kvitel (petición) y Yechidut (audiencia privada) en la conducta del Tzadik.
La literatura del Musar generalmente ve su papel en la autocomprensión más amplia, el crecimiento espiritual y la fidelidad personal.
En la filosofía jasídica,[4] la teshuvá no sólo implica el arrepentimiento y la rectificación de faltas espirituales previas.
Más bien, como enseñó el Israel ben Eliezer, incluso los Tzadikim perfectamente justos necesitan regresar a Dios, en la Teshuvá superior del ascenso continuo en santidad.
Según la exégesis cabalística de la palabra hebrea "Teshuvá" (תשובה), puede leerse como "Devolver la letra hei" (תשוב-ה).
La teshuvá inferior devuelve la segunda hei en rectificación, la teshuvá superior redime la hei superior en ascenso sagrado En la tradición jasídica, el camino de Najman de Breslev está especialmente relacionado con dar redención y aliento a aquellas personas que están atrapadas en dificultades personales e impureza espiritual.
Su obra principal, Lkkutei Moharan, se conoce coloquialmente como el libro jasídico para ayudar a aquellos que tienen dificultades espirituales ("maldad").
Con la tradicional preeminencia en el judaísmo rabínico del estudio de la Torá, se percibía que las masas iletradas, aunque no tenían culpa, eran espiritualmente inferiores.
En quizás la historia jasídica más característica, la conducta del Baal Shem Tov instruyó su nueva enseñanza mística y su deleite ilimitado en el deveikut iletrado de la gente sencilla:Las santas oraciones del Baal Shem Tov y su círculo cercano no pudieron levantar un duro decreto celestial que percibieron un Rosh Hashaná (Año Nuevo).
Le dijo a Dios: “No sé rezar, pero puedo hacer los ruidos de los animales del campo”.
Inmediatamente, la alegría invadió al Baal Shem Tov y se apresuró a terminar las oraciones del día.
Ofreció deveikut, que previamente había estado restringida en formas cabalísticas trascendentes, en una nueva percepción inmanente directa y tangible.
Las celebraciones transmiten sus enseñanzas de la Torá, a veces mensajes personales, y están intercaladas con nigunim inspiradores.
La costumbre jasídica, basada en la práctica del Baal Shem Tov, adaptó himnos seculares, marchas y canciones populares, atribuyéndoles una nueva interpretación espiritual.
En las festividades judías, como en los días intermedios de Sucot y durante la celebración tradicional de Simjat Torá, el día más alegre del calendario judío, se cantan nigunim alegres durante el baile en la sinagoga.
Existe un debate histórico en la literatura rabínica sobre si el estudio de la Torá o las Mitzvot (observancias judías) son espiritualmente superiores.
Al abrir los ojos después de la bendición, miró a su alrededor y encontró una habitación vacía, con el pollo escapado.
