Dei Verbum
La constitución Dei Verbum es una constitución dogmática resultado del Concilio Vaticano II, en la que se expone, como dice el mismo documento, "la doctrina genuina sobre la divina revelación y sobre su transmisión para que todo el mundo, oyendo, crea el anuncio de la salvación; creyendo, espere, y esperando, ame".
La constitución dogmática Dei Verbum es, sin lugar a dudas, el documento de gestación más dramática en el marco del Concilio Vaticano II, ya que dio lugar a un cambio drástico en la orientación del mismo apenas un mes después de comenzado, luego de un debate intenso, una votación apasionante y una intervención personal del papa Juan XXIII.
Además, el esquema afirmaba la inerrancia de la Escritura también con respecto a las declaraciones históricas.
Esto provocó confusión y ambigüedad sobre si el esquema ya había sido adoptado.
[9][10] Juan XXIII resolvió el problema mediante su intervención, reclamada sobre todo por Paul-Émile Cardenal Léger.
En septiembre de 1964, ese texto fue debatido en el Concilio y se elaboró una cuarta versión.
[13] Dos modos muy importantes en DV 9 y 11 vinieron del Papa Pablo VI,[14] quien, sin embargo, no prescribió ninguna formulación.
Esto motivó la intervención directa del mismísimo Juan XXIII, quien ordenó la retirada del texto y la formación de una Comisión mixta, presidida en esta oportunidad por los cardenales Ottaviani y Augustin Bea, para que lo reelaborase.
DV 4 declara que Jesús, como "Verbo hecho carne", "cumple y concluye la revelación".
El segundo capítulo está dedicado a la "transmisión de la revelación divina" (DV 7-10).
[27] No obstante, el procedimiento fáctico [...] del Magisterio contribuyó a oscurecer en cierta medida este orden principalmente siempre reconocido.
La expresión "sub actione unius Spiritus Sancti" sólo se añadió en la última redacción.
Karl Lehmann observa al respecto: "Es importante que aquí, al final, una pneumatológica : La interacción, con toda la responsabilidad humana, no es el resultado de una acción eclesiástica solamente, sino que es eficaz 'mediante la acción del único Espíritu Santo' para la salvación del hombre.
Esto no excluye que las frases sacadas de su contexto sean falsas.
La versión presentada por la Comisión escribía que la Sagrada Escritura contenía la "veritas salutaris" (la "verdad de la salvación") sin error.
Como algunos Padres conciliares temían que esto equivaliera a una restricción de la Escritura, el Papa propuso suprimir esta expresión.
En la comisión, el teólogo conciliar Gérard Philips propuso, por tanto, la formulación actual de que la Escritura enseña inerrantemente la verdad "nostrae salutis causa" ("por causa de nuestra salvación").
Sin embargo, la exégesis crítica no es el único enfoque de las Sagradas Escrituras.
DV 13 subraya una analogía entre el Verbo divino en expresión humana y Encarnación Cristo.
En conjunto, este capítulo deja claro que el cristianismo no es una religión de libros en sentido estricto, sino que se orienta hacia la Encarnación y la vida de Jesús.
Tampoco se subraya con suficiente claridad la "experiencia mucho más larga de la humanidad con Dios" allí contenida.
En primer lugar, se subraya la primacía especial de los cuatro Evangelios dentro del canon bíblico (cf.
El último capítulo del documento conciliar está dedicado a situar "la Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia" (DV 21-26).
Además, la Constitución también anima a continuar los esfuerzos de erudición bíblica ya iniciados por Pío XII con la encíclica Divino afflante Spiritu (cf.
En relación con esto, deben prepararse ediciones anotadas para que la Biblia también pueda ser utilizada y comprendida por los no cristianos (cf.
Del mismo modo que el Concilio abrió nuevas perspectivas, Dei verbum documenta una comprensión cambiada de la revelación.
[39] A diferencia del decreto del Concilio de Trento, que concebía la revelación como tradición además de escritura ("et...et"), Dei verbum subraya más bien "la mutua relación, la unidad inseparable y el entrelazamiento interior".
Pero el compromiso fundamental que lo sostiene es, sin embargo, más que un compromiso, una síntesis de gran significado: el texto combina la fidelidad a la tradición eclesiástica con un sí a la ciencia crítica, abriendo así de nuevo el camino de la fe hasta nuestros días".
Nunca antes un texto conciliar había expuesto tan bien el principio de la Tradición en toda su amplitud y complejidad; nunca antes se había dado tanto espacio a la Sagrada Escritura.
