Corredentora
Actualmente dentro de la iglesia católica existen cuatro dogmas sobre la virgen María y existe formalmente 'una propuesta para que sea llamada tanto mediadora como corredentora', este podría ser un quinto dogma.
A principios del siglo XVI, las esperanzas de que el concepto se convirtiera en doctrina de la iglesia católica había retrocedido y ya no era algo esperado dentro del clero.
En tiempos más recientes, el título ha recibido cierto apoyo del Magisterio Católico aunque no está incluido en el capítulo final de la constitución apostólica Lumen gentium del Concilio Vaticano II, capítulo que muchos teólogos consideran un resumen completo de mariología católica.
[8] teólogos distinguen entre "cooperación a distancia", por la cual ella consiente la Encarnación y da a luz al Hijo de Dios, y "cooperación inmediata", en la que ella se une voluntariamente a la Pasión de su Hijo y lo ofrece de vuelta al Padre.
Según Roschini el plan divino de salvación, no solo material, incluye una unidad espiritual permanente con Cristo.
En su encíclica sobre la Inmaculada Concepción, Ad diem illum laetissimum , el Papa Pío X dijo: Papa Pío XII , en su encíclica sobre el "Cuerpo Místico de Cristo", Mystici Corporis Christi , dijo: Sin embargo, los intentos de promover un quinto dogma mariano emprendidos en los años 20 y 40 del siglo XX no se materializaron debido al veto de Pío XII.
El término no se usó en el capítulo final de la constitución apostólica Lumen gentium del Concilio Vaticano II , que muchos teólogos sostienen que es un resumen completo de la mariología católica.
Ser redimido por Cristo implica que ella no puede ser su parte igual en el proceso de redención.
[19] Todo este tema se vuelve más complejo por la comprensión en evolución de lo que significa "sacrificio" en la iglesia católica, ya sea propiciatorio o expiatorio.
[19] Se han hecho esfuerzos para proponer una dogmatización formal, que ha tenido apoyo tanto popular como eclesiástico.
La comisión declaró unánimemente que no era oportuno y votó 23-0 en contra del dogma propuesto.
[30] Para 1998 era dudoso que el Vaticano fuera a considerar nuevos dogmas marianos.
Un destacado mariólogo afirmó que la petición era «teológicamente inadecuada, históricamente un error, pastoralmente imprudente y ecuménicamente inaceptable».
