[6] Ejemplos incluyen la Royal Society de Londres, que estuvo formada por varios filósofos naturales como Robert Boyle y Christopher Wren.[7] Se ha sugerido que otros miembros incluyeron figuras prominentes posteriormente estrechamente relacionadas con la Royal Society.[11][12] Artistas individuales a menudo incluyen temas alquímicos en sus producciones, ya sea para aumentar su popularidad o autoridad mediante un llamado a la cultura del “grupo interno,”[1][13][14] o de buena fe, sin comprender completamente el significado más profundo de las asociaciones alquímicas.Los miembros y los grupos también pueden proponer nuevas configuraciones del “Colegio Invisible” que sean opacas para los externos, asociando sus propios esfuerzos alquímicos con participantes históricamente arcaicos o prestigiosos, mientras desvían la atención de una cultura esencial de oscurantismo (ver Uso Moderno).Es muy común que los miembros del Colegio Invisible se citen entre sí a través de disciplinas.La búsqueda de todo conocimiento y propiedades similares (omnisciencia, omnipotencia, omnipresencia) refleja una tendencia universalizadora en la psicología humana, y en la cultura amplia del Colegio Invisible, esto puede traducirse en ontologías monoteístas, arraigadas en la fe religiosa, a menudo disfrazadas como investigación científica o sistemas científicos.Así, todos los fenómenos espirituales de cualquier calidad u orientación (astrológica, mitológica, religiosa, celestial, ocultista, doctrinal, metafísica, geométrica, trinitaria, dualista, agnóstica, gnóstica, demoníaca, angélica) pueden ser apropiados para una reorganización alquímica por un subgrupo o individuo dentro del colectivo (ver: Hermetismo).Muchos elementos de la psicología alquímica están presentes en prácticas chamánicas tradicionales en culturas independientes e históricamente no relacionadas.Esta fue la era del Renacimiento, que comenzó a producir diferenciaciones técnicas entre psicología, espiritualidad, ciencia y religión como áreas separadas de investigación intelectual.Tres cartas fechadas constituyen la evidencia documental básica: Boyle las envió a Isaac Marcombes (el antiguo tutor de Boyle y un hugonote que entonces estaba en Ginebra), Francis Tallents, quien en ese momento era miembro del Magdalene College, Cambridge, y Samuel Hartlib, con sede en Londres.Incluían a Sir Cheney Culpeper y Benjamin Worsley, quienes estaban interesados, entre otros temas, en la alquimia.[36] Maddison sugiere que el “Colegio Invisible” podría haber estado compuesto por Worsley, John Dury y otros con Boyle, quienes estaban interesados en obtener beneficios de la ciencia.Recientemente, el concepto se aplicó a la red global de comunicaciones entre científicos por Caroline S. Wagner en The New Invisible College: Science for Development (Brookings, 2008).
Composición alegórica del Colegio Invisible, realizada por los
rosacruces
