Ἠθικὰ Εὐδήμεια Ética Eudemia La Ética eudemia (en griego, Ἠθικὰ Εὐδήμεια: en latín, Ethica Eudemia[1]​) o Ética a Eudemo, a veces abreviado EE en trabajos académicos, es una obra filosófica de Aristóteles.

La Ética eudemia es más corta que la Ética nicomáquea, cuenta con ocho libros en lugar de diez, y algunos de sus pasajes más interesantes se reflejan en esta última.

Los libros IV, V y VI de la Ética eudemia, por ejemplo, son idénticos a los libros V, VI y VII de la Ética nicomáquea, y como resultado, algunas ediciones ecdóticas de la Ética eudemia incluyen solo los libros I–III y VII–VIII (los libros omitidos se incluyen en la edición crítica del editor de la Ética nicomáquea).

La Ética a Eudemo ha sufrido mucho más que la Ética a Nicómaco, ya que el texto se corrompió en gran medida.

Varias partes del libro se han perdido.

Se puede decir que este tratado es una reproducción en otras palabras del contenido de la Ética a Nicómaco.

Hay ciertas diferencias entre los dos tratados: entre otras cosas, se introducen nuevas preguntas y la psicología es más pronunciada.

El punto de vista es diferente: abandonamos el contexto científico de la Ética a Nicómaco, la conexión del individuo con el estado, la felicidad como el primer bien.

Otra diferencia fundamental radica en la concepción del bien supremo: mientras que la Ética a Nicómaco tiene el primer bien en la contemplación, la Ética a Eudemo parece sustituirla por la idea de Kalos kagathos como la perfección de la virtud.

El propósito y modo de esta cualidad perfecta es el servicio y la contemplación de dios, que sirve para dominar las pasiones; Todos los bienes externos deben ser elegidos para este propósito.

Pero el tema de la religión no había sido tratado por Aristóteles.

Este vínculo entre la virtud y la contemplación de dios se opone a la distinción tradicional aristotélica entre la vida especulativa y la práctica, esto es más del platonismo.

La norma de la virtud perfecta Aristóteles en la Ética Eudemia considera que “la prudencia, la virtud y el placer están en el alma” (1218b 32) y la virtud es el mejor modo de ser de toda entidad que tiene un fin (1219a 8-9), luego como la función del alma vivir, su virtud es vivir una vida buena y como tal la felicidad; por consiguiente la felicidad es lo mejor y los fines y bienes mejores están en el alma (1219a 27-35); así pues la felicidad es la actividad de un alma buena (1219a 27-37).

Ahora bien, aquello por la cual se obra es el término medio, del que la virtudes la causa por un acto de elección, aunque no se elige el fin, sino los medios adoptados a causa del fin, pero la virtud es la causa de que sea recto el fin de la elección (1227b).