Un voto ( lat. votum , voto, promesa; véase voto ) es una promesa o juramento . Un voto se utiliza como una promesa, una promesa solemne más que casual.
Los votos matrimoniales son promesas vinculantes que cada miembro de una pareja se hace al otro durante una ceremonia nupcial . Las costumbres matrimoniales se han desarrollado a lo largo de la historia y siguen cambiando a medida que se desarrolla la sociedad humana. En épocas anteriores y en la mayoría de las culturas, el consentimiento de la pareja no ha tenido la importancia que ahora se le atribuye, al menos en las sociedades occidentales y en aquellas en las que han influido. [1] Los protestantes , por ejemplo, consideran el voto matrimonial como una ley divina inmutable , ya que necesita no sólo una "afirmación conciliar" sino también el apoyo de las Escrituras , haciendo del matrimonio una forma de ordenanza divina. [2]
Dentro del mundo de los monjes y monjas, un voto es a veces una transacción entre una persona y una deidad , donde la primera promete prestar algún servicio o regalo, o dedica algo valioso para el uso de la deidad. El voto es una especie de juramento , siendo la deidad a la vez testigo y destinatario de la promesa . Por ejemplo, véase el Libro de los Jueces o los votos del Bodhisattva . En el Código Católico Romano de Derecho Canónico , el voto y el juramento no se consideran actos de culto ( cultus ) como la celebración litúrgica. Sin embargo, se consideran actos de religión por su carácter sagrado, incluidas las obligaciones religiosas que conllevan. [3] Aquí, una característica importante del voto consiste en la manera en que se reconoce a los no católicos la capacidad de hacer un voto, que también debe cumplirse en razón de la virtud de la religión. [3]
Generalmente se espera que el dios conceda, al celebrar contratos o pactos con el hombre, los derechos que su voto establece sobre su benevolencia y la valoración de su gratitud. Por el contrario, al hacer un voto, la piedad y la actitud espiritual del peticionario han comenzado a pesar más que aquellos detalles meramente rituales de la ceremonia que son de suma importancia en los ritos mágicos. [4]
A veces, el antiguo uso mágico sobrevive al lado de la idea más desarrollada de un poder personal al que recurrir en oración. Por ejemplo, en el Magreb (en el norte de África ), en tiempos de sequía las doncellas de Ma.zouna llevan todas las tardes en procesión por las calles una muñeca llamada ghonja, en realidad una cuchara de madera disfrazada, que simboliza una lluvia preislámica . espíritu. A menudo una de las muchachas lleva sobre sus hombros una oveja, y sus compañeras cantan las siguientes palabras: [4]
Aquí tenemos un simpático amuleto de lluvia, combinado con una oración a la lluvia vista como una diosa personal y con una promesa o voto de entregarle el animal. El significado de la promesa reside, por supuesto, en el hecho de que en ese país el agua se almacena y se transporta en pieles de oveja. [5] [4]
En segundo lugar, el voto está completamente al margen de los cultos establecidos y no está previsto en el calendario religioso. El voto romano (votum), como observa WW Fowler en su obra The Roman Festivals (Londres, 1899), p. 346, "fue la excepción, no la regla; fue una promesa hecha por un individuo en algún momento crítico, no el ritual ordenado y recurrente de la familia o del Estado". El voto, sin embargo, contenía un elemento tan grande de oración ordinaria que en el idioma griego una misma palabra ( griego antiguo : εύχή ) expresaba ambas. La marca característica del voto, como observan la Suda y los Padres de la Iglesia griega , era que era una promesa de cosas que se ofrecerían a Dios en el futuro y que inmediatamente se le consagrarían en vista de ser así ofrecidas, o de austeridades que habrían de someterse, pues la ofrenda y la austeridad, el sacrificio y el sufrimiento, están igualmente calculados para apaciguar la ira de una deidad ofendida o ganar su buena voluntad. [4]
La Biblia ofrece muchos ejemplos de votos. Así en Jueces xi. Jefté "hizo un voto a Jehová, y dijo: Si en verdad entregas a los hijos de Amón en mis manos, sucederá que cualquiera que salga de las puertas de mi casa a recibirme, cuando yo regrese en paz de los hijos de Amón, será del Señor, y lo ofreceré en holocausto." En la secuela, es su propia hija quien lo encuentra y él la sacrifica después de un respiro de dos meses, concedido para que pueda "llorar su virginidad en las montañas". Una cosa o persona así comprometida a la deidad se volvía santa [4] y santificada para Dios. (Jefté no podría haber quemado legalmente a su hija en sacrificio, ya que constituiría un sacrificio humano, algo que Dios prohibió explícitamente. [ cita necesaria ] Algunos [ ¿ quiénes? ] han sugerido que su hija permaneció soltera y fue entregada para servir al Señor en el templo .) Perteneció alguna vez al santuario o a los sacerdotes que representaban al dios. En la religión judía , esta última, bajo ciertas condiciones, definidas en Levítico 27, podía permitir su redención. Pero sustituir una bestia limpia por una inmunda que había sido prometida, o una víctima imperfecta por una sin defecto, era cortejar con certeza el desagrado divino. [4]
A menudo resulta difícil distinguir un voto de un juramento . Un voto es un juramento, pero un juramento sólo es un voto si el ser divino es el destinatario de la promesa y no es simplemente un testigo . Por lo tanto, en Hechos 23:21, más de cuarenta hombres, enemigos de Pablo , se obligaron, bajo maldición, a no comer ni beber hasta haberlo matado. En los Padres cristianos escuchamos sobre votos de abstenerse de la dieta de carne y vino . Pero de las abstenciones observadas por los votantes, las más comunes fueron aquellas que no tenían relación con el arte de la barbería. Siempre que los individuos se preocupaban por crear o confirmar un vínculo que los conectara con un dios, un santuario o un círculo religioso particular, una ofrenda de cabello era de una forma u otra imperativa. Comenzaron por sondear sus cabellos en el santuario y los dejaron como muestra de alma a cargo del dios, y nunca más los sondearon hasta que se cumplió el voto. Así que Aquiles consagró su cabello al río Spercheus y juró no cortárselo hasta que regresara sano y salvo de Troya ; y el nazareo hebreo , cuya fuerza residía en sus cabellos sueltos, sólo los cortó y los quemó en el altar cuando terminaron los días de su voto, y pudo volver a la vida ordinaria, habiendo cumplido su misión. Entonces, en Hechos 18:18, Pablo se había cortado la cabeza en Cencreas , porque tenía un voto. En Hechos 21:23 escuchamos de cuatro hombres que, teniendo un voto sobre ellos, se afeitaron la cabeza a expensas de Pablo. Entre los antiguos Chatti, como relata Tácito ( Germania , 31), los jóvenes se dejaban crecer el pelo y la barba y juraban enfrentarse al peligro de esa manera hasta que cada uno hubiera matado a un enemigo." [4]
En el cristianismo, el voto tiene más peso que un juramento cuando se lo aborda desde la perspectiva de que vincula a uno con Dios, mientras que el juramento lo vincula con el hombre. [6] Esto fue explicado con más detalle por Santo Tomás de Aquino, quien dijo:
La obligación tanto del voto como del juramento surge de algo Divino; pero de diferentes maneras. Porque la obligación de un voto surge de la fidelidad que debemos a Dios, que nos obliga a cumplir nuestras promesas a Él. Por otro lado, la obligación de un juramento surge de la reverencia que le debemos y que nos obliga a cumplir nuestras promesas. [6]
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