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Las opiniones religiosas de Albert Einstein han sido ampliamente estudiadas y a menudo malinterpretadas. [1] Albert Einstein declaró: "Creo en el Dios de Spinoza ". [2] No creía en un Dios personal que se preocupa por los destinos y las acciones de los seres humanos, una visión que describió como ingenua. [3] Aclaró, sin embargo, que "no soy ateo ", [4] prefiriendo llamarse a sí mismo agnóstico , [5] o un "no creyente religioso". [3] En otras entrevistas, afirmó que pensaba que hay un "legislador" que establece las leyes del universo. [6] Einstein también afirmó que no creía en la vida después de la muerte, y agregó que "una vida es suficiente para mí". [7] Estuvo estrechamente involucrado en su vida con varios grupos humanistas . [8] [9] Einstein rechazó un conflicto entre ciencia y religión , y sostuvo que la religión cósmica era necesaria para la ciencia. [10]
El propio Albert Einstein afirmó: «No soy ateo, y no creo que pueda llamarme panteísta ... Creo en el Dios de Spinoza que se revela en la armonía ordenada de lo existente, no en un Dios que se preocupa por los destinos y las acciones de los seres humanos». [2] Einstein creía que el problema de Dios era el «más difícil del mundo», una pregunta que no podía responderse «simplemente con un sí o un no». Reconoció que «el problema en cuestión es demasiado vasto para nuestras mentes limitadas». [11]
En sus conferencias de 1939 y 1941, Einstein explicó así su punto de vista sobre la relación entre ciencia, filosofía y religión: «La ciencia sólo puede ser creada por aquellos que están profundamente imbuidos de la aspiración a la verdad y al entendimiento. Pero esta fuente de sentimiento surge de la esfera de la religión», porque «el conocimiento de lo que es no abre la puerta directamente a… lo que debería ser el objetivo de nuestras aspiraciones humanas». Todas las aspiraciones «existen en una sociedad sana como tradiciones poderosas» que «no surgen por demostración, sino por revelación, por medio de personalidades poderosas. No hay que intentar justificarlas, sino más bien percibir su naturaleza de manera sencilla y clara. Los principios más elevados para nuestras aspiraciones y juicios nos los da la tradición religiosa judeo-cristiana». [12]
Einstein fue criado por padres judíos seculares y asistió a una escuela primaria pública católica local en Múnich . [13] En sus Notas autobiográficas , Einstein escribió que había perdido gradualmente su fe en su niñez:
... Llegué, a pesar de ser hijo de padres completamente irreligiosos (judíos), a una profunda religiosidad que, sin embargo, tuvo un final abrupto a la edad de doce años. A través de la lectura de libros científicos populares, pronto llegué a la convicción de que gran parte de lo que se narra en la Biblia no podía ser verdad. La consecuencia fue una orgía absolutamente fanática de librepensamiento unida a la impresión de que el Estado engaña deliberadamente a los jóvenes mediante mentiras; fue una impresión aplastante. De esta experiencia surgió la desconfianza hacia todo tipo de autoridad, una actitud escéptica hacia las convicciones que estaban vivas en cualquier entorno social específico, una actitud que nunca más me abandonó, aunque, más tarde, se ha visto atenuada por una mejor comprensión de las conexiones causales.
Para mí está muy claro que el paraíso religioso de la juventud, que así se perdió, fue un primer intento de liberarme de las cadenas de lo «meramente personal», de una existencia dominada por deseos, esperanzas y sentimientos primitivos. Allá afuera estaba ese mundo inmenso, que existe independientemente de nosotros, los seres humanos, y que se alza ante nosotros como un gran enigma eterno, al menos parcialmente accesible a nuestra inspección y pensamiento. La contemplación de ese mundo me llamó como una liberación, y pronto me di cuenta de que muchos hombres a los que había aprendido a estimar y admirar habían encontrado libertad interior y seguridad en la búsqueda de esa libertad. La comprensión mental de ese mundo extrapersonal dentro del marco de nuestras capacidades se presentó a mi mente, medio conscientemente, medio inconscientemente, como una meta suprema. Hombres motivados de manera similar del presente y del pasado, así como las intuiciones que habían alcanzado, eran los amigos que no podían perderse. El camino hacia ese paraíso no era tan cómodo y atractivo como el camino hacia el paraíso religioso, pero se mostró confiable y nunca me arrepentí de haberlo elegido. [14]
Einstein expresó su escepticismo respecto a la existencia de un dios antropomórfico , describiendo a menudo esta visión como "ingenua" [3] e "infantil". [15] En una carta de 1947 afirmó que "me parece que la idea de un Dios personal es un concepto antropológico que no puedo tomar en serio". [16] En una carta a Beatrice Frohlich del 17 de diciembre de 1952, Einstein afirmó: "La idea de un Dios personal me resulta completamente ajena y parece incluso ingenua". [17]
A instancias de su colega LEJ Brouwer , Einstein leyó el libro del filósofo Eric Gutkind Choose Life [18] , un análisis de la relación entre la revelación judía y el mundo moderno. El 3 de enero de 1954, Einstein envió la siguiente respuesta a Gutkind: «La palabra Dios no es para mí nada más que la expresión y el producto de las debilidades humanas, la Biblia una colección de leyendas honorables, pero todavía primitivas, que sin embargo son bastante infantiles... Para mí, la religión judía, como todas las demás religiones, es una encarnación de las supersticiones más infantiles». [19] [20] [21] En 2018, su carta a Gutkind se vendió por 2,9 millones de dólares. [22]
El 22 de marzo de 1954, Einstein recibió una carta de Joseph Dispentiere, un inmigrante italiano que había trabajado como mecánico experimental en Nueva Jersey . Dispentiere se había declarado ateo y estaba decepcionado por una noticia que había presentado a Einstein como un religioso convencional. Einstein respondió el 24 de marzo de 1954:
Por supuesto, lo que se ha leído sobre mis convicciones religiosas es mentira, mentira que se repite sistemáticamente. No creo en un Dios personal y nunca lo he negado, sino que lo he expresado con claridad. Si hay algo en mí que pueda llamarse religioso es la admiración sin límites por la estructura del mundo en la medida en que nuestra ciencia puede revelarla. [23]
En su libro Ideas y opiniones (1954) Einstein afirmó: «En su lucha por el bien ético, los maestros de religión deben tener la estatura de renunciar a la doctrina de un Dios personal, es decir, renunciar a esa fuente de miedo y esperanza que en el pasado puso un poder tan vasto en manos de los sacerdotes». [3] En diciembre de 1922, Einstein dijo lo siguiente sobre la idea de un salvador: «Las tradiciones denominacionales sólo las puedo considerar histórica y psicológicamente; no tienen otro significado para mí. [24]
Einstein había explorado la idea de que los humanos no podían comprender la naturaleza de Dios. En una entrevista publicada en el libro de George Sylvester Viereck Glimpses of the Great (1930), Einstein respondió a una pregunta sobre si se definía o no como panteísta . Explicó:
Su pregunta es la más difícil del mundo. No es una pregunta a la que pueda responder simplemente con un sí o un no. No soy ateo. No sé si puedo definirme como panteísta. El problema en cuestión es demasiado vasto para nuestras mentes limitadas. ¿No puedo responder con una parábola? La mente humana, por muy bien entrenada que esté, no puede comprender el universo. Estamos en la situación de un niño pequeño que entra en una enorme biblioteca cuyas paredes están cubiertas hasta el techo con libros en muchos idiomas diferentes. El niño sabe que alguien debe haber escrito esos libros. No sabe quién ni cómo. No entiende los idiomas en que están escritos. El niño nota un plan definido en la disposición de los libros, un orden misterioso que no comprende, sino que sólo sospecha vagamente. Ésa, me parece, es la actitud de la mente humana, incluso la más grande y culta, hacia Dios. Vemos un universo maravillosamente organizado, que obedece a ciertas leyes, pero entendemos las leyes sólo vagamente. Nuestras mentes limitadas no pueden captar la fuerza misteriosa que mueve las constelaciones. Me fascina el panteísmo de Spinoza. Admiro aún más sus contribuciones al pensamiento moderno. Spinoza es el más grande de los filósofos modernos, porque es el primero que trata el alma y el cuerpo como una sola cosa, no como dos cosas separadas. [25]
Einstein afirmó: "Mis opiniones se acercan a las de Spinoza: admiración por la belleza y creencia en la simplicidad lógica del orden que podemos captar humildemente y sólo de manera imperfecta. Creo que tenemos que contentarnos con nuestro conocimiento y comprensión imperfectos y tratar los valores y las obligaciones morales como un problema puramente humano, el más importante de todos los problemas humanos". [26]
El 24 de abril de 1929, Einstein envió un cable en alemán al rabino Herbert S. Goldstein : "Creo en el Dios de Spinoza , que se revela en la armonía de todo lo que existe, no en un Dios que se preocupa por el destino y las acciones de la humanidad". [27] Amplió esta idea en las respuestas que dio a la revista japonesa Kaizō en 1923:
La investigación científica puede reducir la superstición al alentar a la gente a pensar y ver las cosas en términos de causa y efecto. Es cierto que detrás de todo trabajo científico de orden superior se esconde una convicción, similar a un sentimiento religioso, de la racionalidad e inteligibilidad del mundo. [...] Esta firme creencia, una creencia unida a un sentimiento profundo, en una mente superior que se revela en el mundo de la experiencia, representa mi concepción de Dios. En el lenguaje común, esto podría describirse como "panteísta" (Spinoza). [28]
Einstein dijo que la gente podría llamarlo agnóstico en lugar de ateo, afirmando: "He dicho repetidamente que en mi opinión la idea de un dios personal es infantil. Puedes llamarme agnóstico, pero no comparto el espíritu de cruzada del ateo profesional cuyo fervor se debe principalmente a un acto doloroso de liberación de las cadenas del adoctrinamiento religioso recibido en la juventud. Prefiero una actitud de humildad correspondiente a la debilidad de nuestra comprensión intelectual de la naturaleza y de nuestro propio ser". [15] En una entrevista publicada por el poeta alemán George Sylvester Viereck , Einstein afirmó: "No soy ateo". [11] Según el príncipe Hubertus , Einstein dijo: "En vista de tal armonía en el cosmos que yo, con mi mente humana limitada, soy capaz de reconocer, todavía hay personas que dicen que no hay Dios. Pero lo que realmente me enoja es que me citan para apoyar tales puntos de vista". [29]
En 1945, Guy Raner Jr. escribió una carta a Einstein preguntándole si era cierto que un sacerdote jesuita había hecho que Einstein abandonara el ateísmo. Einstein respondió: "Nunca he hablado con un sacerdote jesuita en mi vida y me asombra la audacia de decir semejantes mentiras sobre mí. Desde el punto de vista de un sacerdote jesuita, por supuesto, soy y siempre he sido ateo... Siempre es engañoso utilizar conceptos antropomórficos al tratar cosas que están fuera de la esfera humana: analogías infantiles. Tenemos que admirar con humildad la hermosa armonía de la estructura de este mundo, hasta donde podamos comprenderla, y eso es todo". [30]
En una carta de 1950 a M. Berkowitz, Einstein afirmó: “Mi posición respecto de Dios es la de un agnóstico . Estoy convencido de que una conciencia vívida de la importancia primordial de los principios morales para el mejoramiento y ennoblecimiento de la vida no necesita la idea de un legislador, especialmente un legislador que trabaja sobre la base de la recompensa y el castigo”. [5]
Según el biógrafo Walter Isaacson , Einstein era más propenso a denigrar a los ateos que a las personas religiosas. [31] Einstein dijo en una carta que «los ateos fanáticos... son como esclavos que todavía sienten el peso de las cadenas que se han quitado de encima después de una dura lucha. Son criaturas que, en su rencor contra el tradicional « opio del pueblo », no pueden soportar la música de las esferas ». [31] [32] Aunque no creía en un Dios personal, indicó que nunca buscaría combatir esa creencia porque «tal creencia me parece preferible a la falta de una perspectiva trascendental ». [33]
Einstein, en una carta manuscrita en alemán de una página y media al filósofo Eric Gutkind , fechada en Princeton, Nueva Jersey , el 3 de enero de 1954, un año y tres meses y medio antes de su muerte, escribió: "La palabra Dios no es para mí nada más que la expresión y el producto de las debilidades humanas, la Biblia una colección de leyendas venerables pero todavía bastante primitivas. Ninguna interpretación, por sutil que sea, puede (para mí) cambiar nada de esto. [...] Para mí la religión judía, como todas las demás religiones, es una encarnación de la superstición más infantil. [...] No puedo ver nada 'elegido' en ellos [el pueblo judío ]". [34] [35] [36]
El 17 de julio de 1953, una mujer que era pastora bautista autorizada envió una carta a Einstein preguntándole si se sentía seguro de alcanzar la vida eterna con el Creador. Einstein respondió: "No creo en la inmortalidad del individuo, y considero que la ética es una preocupación exclusivamente humana sin ninguna autoridad sobrehumana que la respalde". [37] Este sentimiento también fue expresado por Einstein en su libro El mundo como lo veo (1935): "No puedo concebir un Dios que recompense y castigue a sus criaturas, o que tenga una voluntad del tipo de la que somos conscientes en nosotros mismos. Un individuo que sobreviva a su muerte física también está más allá de mi comprensión, ni deseo que sea de otra manera; tales nociones son para los temores o el egoísmo absurdo de las almas débiles. Me basta con el misterio de la eternidad de la vida, y el indicio de la maravillosa estructura de la realidad, junto con el esfuerzo sincero por comprender una porción, por pequeña que sea, de la razón que se manifiesta en la naturaleza". [38]
Einstein era contrario a la concepción abrahámica del Cielo y el Infierno , particularmente en lo que se refiere a un sistema de recompensa y castigo eternos. En una carta de 1915 al físico suizo Edgar Meyer, Einstein escribió: "Veo con profundo pesar que Dios castiga a tantos de sus hijos por sus numerosas estupideces, de las que sólo Él mismo puede ser considerado responsable; en mi opinión, sólo Su inexistencia podría excusarlo". [39] También afirmó: "No puedo imaginar un Dios que recompense y castigue a los objetos de su creación, cuyos propósitos están modelados según los nuestros; un Dios, en resumen, que no sea más que un reflejo de la fragilidad humana. Tampoco puedo creer que el individuo sobreviva a la muerte de su cuerpo, aunque las almas débiles alberguen tales pensamientos por miedo o egoísmos ridículos". [40]
Parte de la tensión de Einstein con la vida después de la muerte abrahámica era su creencia en el determinismo y su rechazo del libre albedrío . Einstein afirmó: "El hombre que está completamente convencido del funcionamiento universal de la ley de causalidad no puede ni por un momento considerar la idea de un ser que interfiere en el curso de los acontecimientos, es decir, si se toma la hipótesis de la causalidad realmente en serio. No tiene ningún interés en la religión del miedo e igualmente poco en la religión social o moral. Un Dios que recompensa y castiga es inconcebible para él por la sencilla razón de que las acciones de un hombre están determinadas por la necesidad, externa e interna, de modo que a los ojos de Dios no puede ser responsable, como tampoco lo es un objeto inanimado de los movimientos que realiza". [41]
En 1930, Einstein publicó un ensayo sobre sus creencias que fue ampliamente discutido en The New York Times Magazine . [41] Con el título "Religión y ciencia", Einstein distinguió tres impulsos humanos que desarrollan la creencia religiosa : el miedo, las preocupaciones sociales o morales y un sentimiento religioso cósmico. Una comprensión primitiva de la causalidad causa miedo, y los temerosos inventan seres sobrenaturales análogos a ellos mismos. El deseo de amor y apoyo crea una necesidad social y moral de un ser supremo; ambos estilos tienen un concepto antropomórfico de Dios. El tercer estilo, que Einstein consideró más maduro, se origina en un profundo sentido de asombro y misterio. Dijo que el individuo siente "la sublimidad y el orden maravilloso que se revelan en la naturaleza ... y quiere experimentar el universo como un todo único y significativo". Einstein vio a la ciencia como un antagonista de los dos primeros estilos de creencia religiosa, pero como un socio en el tercero. [41] Sostuvo que, "aunque los reinos de la religión y de la ciencia están claramente diferenciados entre sí", existen "fuertes relaciones y dependencias recíprocas" ya que las aspiraciones a la verdad derivan de la esfera religiosa. Continuó:
En mi opinión, una persona religiosamente iluminada es aquella que, en la medida de sus posibilidades, se ha liberado de las cadenas de sus deseos egoístas y se preocupa por pensamientos, sentimientos y aspiraciones a los que se aferra por su valor suprapersonal. Me parece que lo importante es la fuerza de este contenido suprapersonal... independientemente de si se intenta unir este contenido con un Ser Divino, pues de lo contrario no sería posible considerar a Buda y Spinoza como personalidades religiosas. En consecuencia, una persona religiosa es devota en el sentido de que no duda de la importancia de esos objetos y metas suprapersonales que no requieren ni son capaces de tener una base racional... En este sentido, la religión es el esfuerzo milenario de la humanidad por llegar a ser clara y completamente consciente de esos valores y metas y por fortalecer y extender constantemente su efecto. Si uno concibe la religión y la ciencia según estas definiciones, entonces parece imposible que haya un conflicto entre ellas, pues la ciencia sólo puede determinar lo que es, pero no lo que debería ser... [41]
La comprensión de la causalidad era fundamental para las creencias éticas de Einstein. En su opinión, “la doctrina de un Dios personal que interfiere en los acontecimientos naturales nunca podría ser refutada, en el sentido real, por la ciencia”, ya que la religión siempre puede refugiarse en áreas que la ciencia aún no puede explicar. Einstein creía que en la “lucha por el bien ético, los maestros de religión deben tener la estatura para renunciar a la doctrina de un Dios personal, es decir, renunciar a esa fuente de miedo y esperanza” y cultivar “el Bien, la Verdad y la Belleza en la humanidad misma”. [41]
En su libro de 1934 El mundo como lo veo , Einstein amplió su religiosidad: "El conocimiento de la existencia de algo que no podemos penetrar, de las manifestaciones de la razón más profunda y la belleza más radiante, que sólo son accesibles a nuestra razón en sus formas más elementales: es este conocimiento y esta emoción lo que constituye la actitud verdaderamente religiosa; en este sentido, y sólo en esto, soy un hombre profundamente religioso". [42]
En 1936, Einstein recibió una carta de una niña de sexto grado que le había preguntado, con el apoyo de su maestra, si los científicos rezan . Einstein respondió de la manera más elemental que pudo:
La investigación científica se basa en la idea de que todo lo que ocurre está determinado por leyes naturales y, por lo tanto, esto es válido también para las acciones de las personas. Por esta razón, un investigador científico difícilmente se inclinará a creer que los acontecimientos puedan ser influenciados por una oración, es decir, por un deseo dirigido a un ser sobrenatural. Sin embargo, hay que reconocer que nuestro conocimiento real de estas leyes es sólo imperfecto y fragmentario, de modo que, en realidad, la creencia en la existencia de leyes fundamentales que abarcan todo en la naturaleza también se basa en una especie de fe. Sin embargo, esta fe ha sido ampliamente justificada hasta ahora por el éxito de la investigación científica. Pero, por otra parte, todo aquel que se dedica seriamente a la investigación científica se convence de que en las leyes del universo se manifiesta un espíritu, un espíritu muy superior al del hombre, y ante el cual nosotros, con nuestras modestas fuerzas, debemos sentirnos humildes. De esta manera, la investigación científica conduce a un sentimiento religioso de un tipo especial, que es, en realidad, muy diferente de la religiosidad de alguien más ingenuo.» [43]
Einstein se definía a sí mismo como “devotamente religioso” en el siguiente sentido: “La emoción más hermosa que podemos experimentar es la mística. Es el poder de todo arte y ciencia verdaderos. Aquel a quien esta emoción le es extraña, que ya no puede maravillarse ni quedarse absorto en el asombro, es como si estuviera muerto. Saber que lo que es impenetrable para nosotros realmente existe, manifestándose como la sabiduría más alta y la belleza más radiante, que nuestras facultades embotadas pueden comprender sólo en sus formas más primitivas: este conocimiento, este sentimiento, está en el centro de la verdadera religiosidad. En este sentido, y sólo en este sentido, pertenezco al rango de los hombres devotamente religiosos”. [40]
En diciembre de 1952, Einstein comentó sobre lo que inspira su religiosidad: "Mi sentimiento es religioso en la medida en que estoy imbuido de la insuficiencia de la mente humana para comprender más profundamente la armonía del universo que tratamos de formular como 'leyes de la naturaleza'". [44] En una carta a Maurice Solovine, Einstein habló sobre sus razones para usar la palabra "religioso" para describir sus sentimientos espirituales: "Puedo entender su aversión al uso del término 'religión' para describir una actitud emocional y psicológica que se muestra más claramente en Spinoza. (Pero) no he encontrado una expresión mejor que 'religioso' para la confianza en la naturaleza racional de la realidad que es, al menos hasta cierto punto, accesible a la razón humana". [45]
Einstein se refería frecuentemente a su sistema de creencias como "religión cósmica" y escribió un artículo homónimo sobre el tema en 1954, que más tarde se convirtió en su libro Ideas y opiniones en 1955. [10] El sistema de creencias reconocía un "orden milagroso que se manifiesta en toda la naturaleza así como en el mundo de las ideas", desprovisto de un Dios personal que recompensa y castiga a los individuos en función de su comportamiento. Rechazaba un conflicto entre ciencia y religión , y sostenía que la religión cósmica era necesaria para la ciencia. [10] Para Einstein, "la ciencia sin religión es coja, la religión sin ciencia es ciega". [46] [47] Le dijo a William Hermanns en una entrevista que "Dios es un misterio. Pero un misterio comprensible. No tengo nada más que asombro cuando observo las leyes de la naturaleza. No hay leyes sin un legislador, pero ¿cómo se ve este legislador? Ciertamente no como un hombre magnificado". [48] Añadió con una sonrisa: "Hace algunos siglos me habrían quemado o ahorcado. Sin embargo, habría estado en buena compañía". [48] Einstein ideó una teología para la religión cósmica, en la que el descubrimiento racional de los secretos de la naturaleza es un acto religioso. [47] Su religión y su filosofía eran partes integrales del mismo paquete que sus descubrimientos científicos. [47]
En una carta a Eric Gutkind fechada el 3 de enero de 1954, Einstein escribió en alemán: "Para mí, la religión judía, como todas las demás, es una encarnación de las supersticiones más infantiles. Y el pueblo judío , al que me alegro de pertenecer y con cuya mentalidad siento una profunda afinidad, no tiene para mí ninguna cualidad diferente a la de todos los demás pueblos. Por lo que he podido comprobar, tampoco son mejores que otros grupos humanos, aunque están protegidos de los peores cánceres por su falta de poder. Aparte de eso, no puedo ver en ellos nada de " elegidos "". [19] [20] [21]
En 1938, Einstein habló del “odio que sienten los que rechazan la ilustración popular hacia los judíos. Más que cualquier otra cosa en el mundo, temen la influencia de los hombres intelectualmente independientes. Veo en esto la causa esencial del odio salvaje que hoy azota a la Alemania de hoy hacia los judíos. Para el grupo nazi, los judíos no son simplemente un medio para apartar el resentimiento del pueblo de ellos mismos, los opresores; ven a los judíos como un elemento inasimilable que no puede ser empujado a la aceptación acrítica del dogma y que, por lo tanto, mientras exista, amenaza su autoridad debido a su insistencia en la ilustración popular de las masas”. [49]
En una entrevista publicada por la revista Time con George Sylvester Viereck , Einstein habló de sus sentimientos sobre el cristianismo. [31] Nacido en Alemania, Viereck apoyaba el nacionalsocialismo pero no era antisemita. [50] Y como Einstein era pacifista. [51] [52] En el momento de la entrevista, Einstein fue informado de que Viereck no era judío, [53] pero afirmó que Viereck tenía "la adaptabilidad psíquica del judío", lo que hacía posible que Einstein hablara con él "sin barreras". [53] Viereck comenzó preguntándole a Einstein si se consideraba alemán o judío, a lo que Einstein respondió: "Es posible ser ambos". Viereck avanzó en la entrevista para preguntarle a Einstein si los judíos deberían tratar de asimilarse , a lo que Einstein respondió: "Nosotros, los judíos, hemos estado demasiado ansiosos por sacrificar nuestras idiosincrasias para conformarnos". [31] Luego se le preguntó a Einstein hasta qué punto estaba influenciado por el cristianismo. “De niño recibí instrucción tanto en la Biblia como en el Talmud . Soy judío, pero me fascina la figura luminosa del Nazareno .” [31] A Einstein le preguntaron entonces si aceptaba la existencia histórica de Jesús , a lo que respondió: “¡Sin duda! Nadie puede leer los Evangelios sin sentir la presencia real de Jesús . Su personalidad late en cada palabra. Ningún mito está lleno de tanta vida.” [31]
En una conversación con el poeta holandés Willem Frederik Hermans, Einstein enfatizó que, "dudo seriamente que Jesús mismo haya dicho que él era Dios, porque era demasiado judío para violar ese gran mandamiento: Escucha, Israel, el Eterno es nuestro Dios y Él es uno! ' y no dos o tres ". [54] Einstein lamentó: "A veces pienso que hubiera sido mejor si Jesús nunca hubiera vivido. ¡Ningún nombre fue tan abusado por el bien del poder!" [54] En su libro de 1934 El mundo como yo lo veo expresó su creencia de que "si uno purga el judaísmo de los profetas y el cristianismo como Jesucristo lo enseñó de todas las adiciones posteriores, especialmente las de los sacerdotes, uno se queda con una enseñanza que es capaz de curar todos los males sociales de la humanidad ". [55] Más tarde, en una entrevista de 1943, Einstein agregó: "Es muy posible que podamos hacer cosas mayores que Jesús, porque lo que está escrito en la Biblia sobre él está poéticamente embellecido". [56]
Einstein interpretó el concepto de Reino de Dios como una referencia a las mejores personas. "Siempre he creído que Jesús se refería al Reino de Dios como el pequeño grupo de personas intelectual y éticamente valiosas que se ha dispersado a lo largo del tiempo". [ cita requerida ]
En el último año de su vida dijo: "Si no fuera judío, sería cuáquero ". [57]
La única escuela judía de Múnich había sido cerrada en 1872 por falta de estudiantes, y a falta de una alternativa, Einstein asistió a una escuela primaria católica . [58] También recibió educación religiosa judía en casa, pero no vio una división entre las dos religiones, ya que percibía la "igualdad de todas las religiones". [59] Einstein estaba igualmente impresionado por las historias de la Biblia hebrea y la Pasión de Jesús . [59] Según el biógrafo Walter Isaacson , Einstein disfrutó enormemente de los cursos de religión católica que recibió en la escuela. [31] Los profesores de su escuela eran liberales y generalmente no hacían distinción entre las religiones de los estudiantes, aunque algunos albergaban un antisemitismo innato pero leve. [60] Einstein recordó más tarde un incidente que involucraba a un profesor que lo apreciaba particularmente: "Un día, ese profesor trajo un clavo largo a la clase y les dijo a los estudiantes que con esos clavos los judíos habían clavado a Cristo en la cruz" y que "entre los niños de la escuela primaria prevalecía el antisemitismo... Los ataques físicos y los insultos en el camino a casa desde la escuela eran frecuentes, pero en su mayoría no demasiado crueles". [60] Einstein señaló: "Eso fue en una escuela católica; uno sólo puede imaginar cuánto peor debe ser el antisemitismo en otras escuelas prusianas". [61] Más tarde en su vida recordaría que "la religión de los padres, tal como la encontré en Munich durante la instrucción religiosa y en la sinagoga, me repelía en lugar de atraerme". [62]
Einstein se reunió varias veces y colaboró con el científico sacerdote belga Georges Lemaître , de la Universidad Católica de Lovaina . Lemaître es conocido como el primer defensor de la teoría del big bang sobre los orígenes del cosmos y pionero en aplicar la teoría de la relatividad general de Einstein a la cosmología. Einstein propuso a Lemaître para el Premio Francqui de 1934 , que recibió del rey belga. [63]
En 1940, la revista Time citó a Einstein elogiando a la Iglesia Católica por su papel en la oposición a los nazis :
Sólo la Iglesia se opuso directamente a la campaña de Hitler para suprimir la verdad. Nunca antes había tenido un interés especial por la Iglesia, pero ahora siento un gran afecto y admiración porque sólo ella ha tenido el coraje y la perseverancia de defender la verdad intelectual y la libertad moral. Me veo obligado, pues, a confesar que lo que antes despreciaba, ahora lo alabo sin reservas. [64]
Desde entonces, la cita ha sido citada repetidamente por los defensores del Papa Pío XII . [65] Una investigación de la cita realizada por el matemático William C. Waterhouse y Barbara Wolff de los Archivos Einstein en Jerusalén descubrió que la declaración fue mencionada en una carta inédita de 1947. En la carta al conde Montgelas, Einstein explicó que el comentario original fue un comentario casual hecho a un periodista sobre el apoyo de "unos pocos clérigos" a los derechos individuales y la libertad intelectual durante el gobierno temprano de Hitler y que, según Einstein, el comentario había sido drásticamente exagerado. [65]
El 11 de noviembre de 1950, el reverendo Cornelius Greenway, de Brooklyn, escribió una carta a Einstein en la que también citaba sus supuestos comentarios sobre la Iglesia. Einstein respondió: "Sin embargo, me siento un poco avergonzado. La redacción de la declaración que usted ha citado no es mía. Poco después de que Hitler llegara al poder en Alemania, tuve una conversación oral con un periodista sobre estos asuntos. Desde entonces, mis comentarios han sido elaborados y exagerados hasta casi no ser reconocibles. No puedo, en conciencia, escribir como mía la declaración que me envió. El asunto me resulta aún más embarazoso porque yo, como usted, soy predominantemente crítico respecto de las actividades, y especialmente las actividades políticas, del clero oficial a lo largo de la historia. Por lo tanto, mi declaración anterior, incluso si se redujera a mis palabras exactas (que no recuerdo en detalle), da una impresión errónea de mi actitud general". [66]
En 2008, el programa de televisión Antiques Roadshow emitió un vídeo en el que una experta en manuscritos, Catherine Williamson, autentificaba una carta de Einstein de 1943 en la que confirmaba que había "hecho una declaración que se corresponde aproximadamente" con la cita que la revista Time hizo de él. Sin embargo, Einstein continuó: "Hice esta declaración durante los primeros años del régimen nazi, mucho antes de 1940, y mis expresiones fueron un poco más moderadas". [67]
Las conversaciones de Einstein con William Hermanns fueron grabadas a lo largo de 34 años de correspondencia. En ellas, Einstein hace varias declaraciones sobre las Iglesias cristianas en general y la Iglesia católica en particular: "Cuando uno aprende la historia de la Iglesia católica, no se fía del Partido del Centro . ¿No ha prometido Hitler aplastar a los bolcheviques en Rusia? La Iglesia bendecirá a sus soldados católicos para que marchen junto a los nazis" (marzo de 1930). [61] "Predigo que el Vaticano apoyará a Hitler si llega al poder. La Iglesia desde Constantino siempre ha favorecido al Estado autoritario, siempre que el Estado permita a la Iglesia bautizar e instruir a las masas" (marzo de 1930). [68] "Muy a menudo en la historia los judíos han sido los instigadores de la justicia y la reforma, ya sea en España, Alemania o Rusia. Pero tan pronto como han hecho su trabajo, sus 'amigos', a menudo bendecidos por la Iglesia, les escupen en la cara" (agosto de 1943). [69]
“Pero lo que me hace estremecer es que la Iglesia Católica esté en silencio. No hace falta ser profeta para decir: “La Iglesia Católica pagará por este silencio... No digo que los crímenes indecibles de la Iglesia durante 2.000 años hayan tenido siempre la bendición del Vaticano, pero éste vacunó a sus creyentes con la idea: Nosotros tenemos al verdadero Dios, y los judíos lo han crucificado. La Iglesia sembró el odio en lugar del amor, aunque los diez mandamientos digan: No matarás” (August 1943). [70] “Con pocas excepciones, la Iglesia Católica Romana ha subrayado el valor del dogma y del ritual, transmitiendo la idea de que el suyo es el único camino para llegar al cielo. No necesito ir a la Iglesia para oír si soy bueno o malo; mi corazón me lo dice” (August 1943). [71] “No me gusta inculcar en la juventud la doctrina de la Iglesia sobre un Dios personal, porque esa Iglesia se ha comportado de manera tan inhumana en los últimos 2.000 años... Consideremos el odio que la Iglesia manifestó contra los judíos y luego contra los musulmanes , las Cruzadas con sus crímenes, las hogueras de la inquisición , el consentimiento tácito de las acciones de Hitler mientras los judíos y los polacos cavaban sus propias tumbas y eran masacrados. ¡Y se dice que Hitler era monaguillo!” (agosto de 1943). [71]
"Sí", respondió Einstein con vehemencia, "es humano, como lo demostró el cardenal Pacelli (el futuro papa Pío XII ), que estaba detrás del Concordato con Hitler. ¿Desde cuándo se puede hacer un pacto con Cristo y con Satanás al mismo tiempo?" (agosto de 1943). [71] "La Iglesia siempre se ha vendido a los que están en el poder y ha aceptado cualquier trato a cambio de inmunidad". (agosto de 1943) [72] "Si se me permitiera dar consejos a las Iglesias", continuó Einstein, "les diría que comiencen por una conversión entre ellas y que dejen de jugar a la política del poder. Consideren la miseria masiva que han producido en España , Sudamérica y Rusia ". (septiembre de 1948). [73]
En respuesta a un católico converso que preguntó: "¿No dijo usted que la Iglesia era el único oponente del comunismo?", Einstein respondió: "No tengo que enfatizar que la Iglesia [ sic ] finalmente se convirtió también en un fuerte oponente del nacionalsocialismo". La secretaria de Einstein, Helen Dukas, agregó: "El Dr. Einstein no se refería sólo a la Iglesia católica, sino a todas las iglesias". [74] Cuando el converso mencionó que los nazis habían gaseado a miembros de su familia, Einstein respondió que "él también se sentía culpable, y agregó que toda la Iglesia, empezando por el Vaticano, debería sentirse culpable" (septiembre de 1948). [74]
Cuando en 1954 se le pidió que diera respuestas más precisas, Einstein respondió: "Sobre Dios, no puedo aceptar ningún concepto basado en la autoridad de la Iglesia. [...] Desde que tengo memoria, he resentido el adoctrinamiento masivo. No creo en el miedo a la vida, en el miedo a la muerte, en la fe ciega. No puedo demostrarles que no existe un Dios personal, pero si hablara de él, sería un mentiroso. No creo en el Dios de la teología que recompensa el bien y castiga el mal. Mi Dios creó leyes que se encargan de eso. Su universo no está regido por ilusiones, sino por leyes inmutables". [75] William Miller, de la revista Life, que estuvo presente en esta reunión, describió a Einstein como un "santo viviente" y que hablaba con "indiferencia angelical". [76] [77]
Desde muy joven se interesó por la filosofía. Einstein dijo de sí mismo: "De joven prefería los libros cuyo contenido se refería a toda una concepción del mundo y, en particular, a las filosóficas. Schopenhauer , David Hume, Mach, en cierta medida Kant, Platón , Aristóteles ". [78]
Einstein creía que para intentar comprender la naturaleza uno debería realizar tanto una investigación filosófica como una investigación a través de las ciencias naturales . [79]
Einstein creía que la epistemología y la ciencia "dependen una de otra. La epistemología sin contacto con la ciencia se convierte en un esquema vacío. La ciencia sin epistemología es -en la medida en que es concebible- primitiva y confusa". [80]
Al igual que Spinoza, Einstein era un determinista estricto que creía que la conducta humana estaba completamente determinada por leyes causales. Por esa razón, rechazó el aspecto aleatorio de la teoría cuántica, y le dijo a Niels Bohr : "Dios no juega a los dados con el universo". [81] En cartas enviadas al físico Max Born , Einstein reveló su creencia en las relaciones causales:
Usted cree en un Dios que juega a los dados, y yo en la ley y el orden absolutos en un mundo que existe objetivamente y que, de una manera tremendamente especulativa, intento capturar. Yo creo firmemente en eso, pero espero que alguien descubra una forma más realista, o más bien una base más tangible que la que me ha tocado encontrar a mí. Ni siquiera el gran éxito inicial de la teoría cuántica me hace creer en el juego de dados fundamental, aunque soy muy consciente de que algunos de nuestros colegas más jóvenes interpretan esto como una consecuencia de la senilidad. [82]
El énfasis de Einstein en la "creencia" y su conexión con el determinismo quedó ilustrado en una carta de condolencias en respuesta a la noticia de la muerte de Michele Besso , uno de sus amigos de toda la vida. Einstein escribió a la familia: "Ahora él ha partido de este mundo extraño un poco antes que yo. Eso no significa nada. Para nosotros, los físicos creyentes, la distinción entre pasado, presente y futuro es sólo una ilusión obstinadamente persistente". [83]
Einstein había admitido su fascinación por la versión determinista del panteísmo del filósofo Spinoza. El filósofo estadounidense Charles Hartshorne , en su intento de distinguir las visiones deterministas de su propia creencia en el panteísmo del libre albedrío , acuñó la tipología distintiva " panteísmo clásico " para distinguir las visiones de quienes sostienen posiciones similares a la versión determinista del panteísmo de Spinoza. [84]
También era incompatibilista ; en 1932 dijo:
No creo en el libre albedrío. Las palabras de Schopenhauer: «El hombre puede hacer lo que quiera, pero no puede querer lo que quiere», me acompañan en todas las situaciones de mi vida y me reconcilian con las acciones de los demás, aunque me resulten un tanto dolorosas. Esta conciencia de la falta de libre albedrío me impide tomarme a mí mismo y a mis semejantes demasiado en serio como individuos que actúan y deciden, y me impide perder los estribos. [85] [86]
Sin embargo, Einstein sostiene que el que una vida humana particular tenga o no sentido depende de cómo conciba el individuo su propia vida en relación con la vida de sus semejantes. Un ser humano primitivo en este sentido es aquel cuya vida está enteramente dedicada a la satisfacción de necesidades instintivas. Si bien Einstein acepta que la satisfacción de las necesidades básicas es una meta legítima e indispensable, la considera, no obstante, como una meta elemental. La transición de la mente humana desde su estado inicial e infantil de desconexión (egoísmo) a un estado de unidad con el universo, según Einstein, requiere el ejercicio de cuatro tipos de libertades : libertad respecto de uno mismo, libertad de expresión, libertad respecto del tiempo y libertad de independencia. [86] [87]
Einstein fue un humanista secular y partidario del movimiento de la Cultura Ética . Formó parte del consejo asesor de la Primera Sociedad Humanista de Nueva York . [8] Para el septuagésimo quinto aniversario de la Sociedad de Cultura Ética de Nueva York , afirmó que la idea de la Cultura Ética encarnaba su concepción personal de lo que es más valioso y duradero en el idealismo religioso. Observó: "Sin 'cultura ética' no hay salvación para la humanidad". [9] Fue socio honorario de la organización humanista británica Rationalist Press Association . [88] Su publicación periódica, hoy conocida como revista New Humanist , fue famosa por haber estado en la parte superior de su pila de lectura en el momento de su muerte. [89]
En relación con el castigo divino, Einstein afirmó: "No puedo imaginar un Dios que recompense y castigue a los objetos de su creación, cuyos propósitos están modelados según los nuestros; un Dios, en definitiva, que no sea más que un reflejo de la fragilidad humana. Tampoco puedo creer que el individuo sobreviva a la muerte de su cuerpo, aunque las almas débiles alberguen tales pensamientos por miedo o egoísmos ridículos". [90] "Un Dios que premia y castiga es inconcebible para él por la sencilla razón de que las acciones del hombre están determinadas por la necesidad, externa e interna, de modo que a los ojos de Dios no puede ser responsable, como tampoco lo es un objeto inanimado de los movimientos que experimenta. Por eso se ha acusado a la ciencia de socavar la moralidad, pero la acusación es injusta. La conducta ética del hombre debería basarse eficazmente en la simpatía, la educación y los vínculos y necesidades sociales; no es necesaria ninguna base religiosa. El hombre estaría en una situación muy precaria si tuviera que verse limitado por el miedo al castigo y la esperanza de una recompensa después de la muerte. Por eso es fácil ver por qué las iglesias siempre han luchado contra la ciencia y perseguido a sus devotos". [91]
Sobre la importancia de la ética escribió: "El esfuerzo humano más importante es la búsqueda de la moralidad en nuestras acciones. Nuestro equilibrio interior e incluso nuestra propia existencia dependen de ello. Sólo la moralidad en nuestras acciones puede dar belleza y dignidad a la vida. Hacer de esto una fuerza viva y llevarla a la conciencia clara es quizás la principal tarea de la educación. El fundamento de la moralidad no debe depender del mito ni vincularse a ninguna autoridad, no sea que la duda sobre el mito o sobre la legitimidad de la autoridad ponga en peligro el fundamento del juicio y la acción sensatos". [92] "No creo que un hombre deba limitar sus acciones diarias por el miedo al castigo después de la muerte o que deba hacer cosas sólo porque de esa manera será recompensado después de morir. Esto no tiene sentido. La guía adecuada durante la vida de un hombre debe ser el peso que le dé a la ética y la cantidad de consideración que tenga por los demás". [93] "No puedo concebir un Dios personal que influya directamente en las acciones de los individuos, o que juzgue directamente a las criaturas de su propia creación. No puedo hacerlo a pesar de que la causalidad mecanicista ha sido puesta en duda, hasta cierto punto, por la ciencia moderna. Mi religiosidad consiste en una humilde admiración del espíritu infinitamente superior que se revela en lo poco que nosotros, con nuestro débil y transitorio entendimiento, podemos comprender de la realidad. La moral es de la máxima importancia, pero para nosotros, no para Dios." [94]
En una conversación con Ugo Onufri en 1955, con respecto al propósito de la naturaleza, dijo: "Nunca le he atribuido a la Naturaleza un propósito o una meta, ni nada que pueda entenderse como antropomórfico". [79] En una carta de 1947 afirmó: "Tampoco me siento capaz de imaginar alguna voluntad o meta fuera de la esfera humana". [16]
Einstein creía que el realismo ingenuo era "relativamente fácil" de refutar. Coincidía con Bertrand Russell en que los seres humanos observamos las cualidades que tienen los objetos (verdor, frío, dureza, etc.) y no los objetos en sí. [79]
Einstein declaró que no era un positivista , un sistema filosófico que declara que solo aquellas afirmaciones que son verificables a través de la observación directa o la prueba lógica son útiles para determinar la verdad. [95] Einstein sostuvo que las personas usan válidamente ciertas ideas y valores, como la intuición o la fe religiosa, que no se pueden probar con la observación directa o la lógica. [96]
Einstein reconoció, sin embargo, que los pensadores positivistas, como Ernst Mach, tuvieron una profunda influencia en él en sus primeros años. Con respecto a la teoría de la relatividad, escribe: "toda la dirección de pensamiento de esta teoría se ajusta a la de Mach..." [97]. Después de que el positivismo de Mach se demostró infructuoso en el desarrollo de la teoría, consideró que el positivismo todavía era útil, comentando que: "Él [la filosofía positivista] no puede dar nacimiento a nada vivo, sólo puede exterminar a los parásitos dañinos". [98]
Einstein consideraba que la "negación de la objetividad del espacio por parte de Kant no puede (...) tomarse en serio". [99] También creía que "si Kant hubiera sabido lo que hoy conocemos del orden natural, estoy seguro de que habría revisado radicalmente sus conclusiones filosóficas. Kant construyó su estructura sobre los cimientos de la concepción del mundo de Kepler y Newton . Ahora que los cimientos han sido socavados, la estructura ya no se sostiene". [79]
Einstein era un admirador de la filosofía de David Hume ; en 1944 dijo: "Si uno lee los libros de Hume, se sorprende de que muchos filósofos, a veces incluso muy estimados, hayan sido capaces de escribir tanto material oscuro e incluso encontrar lectores agradecidos por ello. Hume ha influido permanentemente en el desarrollo de los mejores filósofos que vinieron después de él". [79]
Algunas fuentes sostienen que Einstein leyó las tres Críticas a los 16 años y estudió a Kant cuando era adolescente. Sin embargo, Philip Stamp afirma que esto se contradice con algunas de sus propias afirmaciones. En 1949, Einstein dijo que "no creció en la tradición kantiana, pero llegó a comprender lo verdaderamente valioso que se encuentra en su doctrina, junto con errores que hoy son bastante obvios, sólo bastante tarde". [79]
En una de las cartas de Einstein de 1918 a Max Born , Einstein dijo que estaba empezando a descubrir este "verdadero valor" en Kant: "Estoy leyendo los Prolegómenos de Kant , entre otras cosas, y estoy empezando a comprender el enorme poder sugestivo que emanaba de este sujeto, y que todavía emana. Una vez que le concedes simplemente la existencia de juicios sintéticos a priori , estás atrapado. De todos modos, es agradable leerlo, incluso si no es tan bueno como el trabajo de su predecesor Hume. Hume también tenía un instinto mucho más sólido". [79]
Einstein explicó la importancia de la filosofía de Kant de la siguiente manera:
Hume se dio cuenta de que los conceptos que debemos considerar esenciales, como, por ejemplo, la conexión causal, no pueden obtenerse a partir del material que nos proporcionan los sentidos. Esta idea lo llevó a una actitud escéptica respecto del conocimiento de cualquier tipo. El hombre tiene un intenso deseo de conocimiento seguro. Por eso el mensaje claro de Hume parece aplastante: la materia prima sensorial, la única fuente de nuestro conocimiento, mediante el hábito puede llevarnos a la creencia y la expectativa, pero no al conocimiento y menos aún a la comprensión de las relaciones legales. Entonces Kant subió al escenario con una idea que, aunque ciertamente insostenible en la forma en que la formuló, significó un paso hacia la solución del dilema de Hume: si tenemos un conocimiento definitivamente seguro, debe estar basado en la razón misma. [79]
Las opiniones de Schopenhauer sobre la independencia de los sistemas separados espacialmente influyeron en Einstein, [100] quien lo llamó un genio. [101] En su opinión, era una suposición necesaria que la mera diferencia de ubicación basta para hacer que dos sistemas sean diferentes, y que cada uno tenga su propio estado físico real, independiente del estado del otro. [100]
En el estudio de Einstein en Berlín había tres figuras colgadas en la pared: Faraday , Maxwell y Schopenhauer. [102] Einstein describió, en relación con la importancia personal de Schopenhauer para él, las palabras de Schopenhauer como "un consuelo continuo frente a las dificultades de la vida, las mías y las de los demás, y una fuente inagotable de tolerancia". [103] Aunque las obras de Schopenhauer son conocidas por su pesimismo, Konrad Wachsmann recordó: "A menudo se sentaba con uno de los gastados volúmenes de Schopenhauer, y mientras estaba sentado allí, parecía tan complacido, como si estuviera ocupado con un trabajo sereno y alegre". [78]
A Einstein le gustaba la obra científica de Ernst Mach , aunque no su obra filosófica. Decía que "Mach era tan buen estudioso de la mecánica como un filósofo deplorable". [79] Sin embargo, las primeras opiniones epistemológicas de Einstein estaban profundamente influidas por Mach. En sus "Notas autobiográficas", escribe: "Veo la grandeza de Mach en su escepticismo incorruptible y en su independencia; sin embargo, en mis años de juventud, la posición epistemológica de Mach también me influyó mucho, una posición que hoy me parece esencialmente insostenible". [104]
Einstein expresó su admiración por los filósofos de la antigua Grecia, señalando que había estado mucho más interesado en ellos que en la ciencia. También señaló: “Cuanto más leo a los griegos, más me doy cuenta de que nunca ha aparecido en el mundo nada parecido a ellos desde entonces”. [105]
{{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )De Schopenhauer había aprendido a considerar la independencia de los sistemas separados espacialmente como, virtualmente, una suposición a priori necesaria... Einstein consideraba su principio de separación, descendiente del
principium individuationis
de Schopenhauer , como virtualmente un axioma para cualquier física fundamental futura. ... Schopenhauer subrayó el papel estructurante esencial del espacio y el tiempo en la individualización de los sistemas físicos y sus estados evolutivos. Esta visión implica que la diferencia de ubicación es suficiente para que dos sistemas sean diferentes en el sentido de que cada uno tiene su propio estado físico real, independiente del estado del otro. Para Schopenhauer, la independencia mutua de los sistemas separados espacialmente era una verdad a priori necesaria.