" Una declaración católica sobre el pluralismo y el aborto ", también denominada " Existe una diversidad de opiniones sobre el aborto entre los católicos comprometidos " o simplemente " Anuncio del New York Times ", fue un anuncio de página completa colocado el 7 de octubre. 1984, en The New York Times por Católicos por la Libre Elección (CFFC). Su publicación llevó a un punto crítico el conflicto entre el Vaticano y los católicos estadounidenses que estaban a favor del acceso al aborto . [1] La publicidad y la controversia que siguieron a su publicación ayudaron a hacer del CFFC un elemento importante del movimiento por el derecho al aborto. [2]
Antes de mediados de 1984, unos 80 teólogos reformistas y miembros de institutos religiosos que simpatizaban con la opción en el aborto firmaron un documento de posición católica. CFFC utilizó este documento de posición como base para el anuncio del New York Times . La declaración del CFFC decía que la doctrina de la Iglesia Católica que condena el aborto como "moralmente incorrecto en todos los casos" no era "la única posición católica legítima". [3] Decía que "un gran número" de teólogos católicos consideraban que el aborto era una opción moral en algunos casos y citaba una encuesta reciente que encontró que sólo el 11% de los católicos creía que el aborto estaba mal en todas las circunstancias. Pidió valorar el pluralismo y el debate dentro de la Iglesia sobre el tema. Se agregaron más firmas, lo que eleva el total a 97 católicos destacados, entre ellos teólogos, monjas, sacerdotes y laicos.
El anuncio tenía como objetivo ayudar a la candidata a la vicepresidencia de 1984, Geraldine Ferraro , una católica a favor del derecho al aborto, a resistir las duras críticas dirigidas a ella por el arzobispo de Nueva York, John Joseph O'Connor, durante las elecciones presidenciales estadounidenses de 1984 . Tras la publicación del anuncio, la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos lo denunció y lo calificó de contrario a "la enseñanza clara y consistente de la iglesia de que el aborto elegido deliberadamente es objetivamente inmoral". Posteriormente, el Vaticano persiguió la retractación o las reprimendas de los firmantes que estaban directamente sujetos a la autoridad de la Iglesia, incluidas 24 monjas que llegaron a ser conocidas como las "24 del Vaticano". Algunos firmantes se retractaron de su afiliación al CFFC; sus superiores dijeron que la mayoría estaban en consonancia con la enseñanza católica. Dos monjas resistieron, abrazaron públicamente una posición a favor del derecho al aborto y finalmente abandonaron su orden.
En 1982, CFFC invitó a miembros del Congreso a una sesión informativa titulada "La cuestión del aborto en el proceso político" en la que se describían los problemas que enfrentaban los políticos católicos y se demostraba que existía una variedad de respuestas personales y políticas a la cuestión del aborto. [2] [4] [5] Geraldine Ferraro , entonces miembro de la Cámara de Representantes de los Estados Unidos , escribió la introducción a la sesión informativa. [6] Ella escribió: "Como católicos nos enfrentamos cada día, tanto personal como políticamente, con el desgarrador tema del aborto... la posición católica sobre el aborto no es monolítica y puede haber una variedad de respuestas personales y políticas al tema. " [4] [6] Otros patrocinadores de la sesión informativa incluyeron a sus compañeros políticos demócratas Leon Panetta y Tom Daschle . [6]
El especialista en ética católica Daniel C. Maguire fue coautor de un documento de posición sobre el aborto y el pluralismo religioso con la feminista Frances Kissling , presidenta de CFFC, y la esposa de Maguire, Marjorie Reily Maguire, teóloga y activista de CFFC. [7] El documento de posición, titulado "Una declaración católica sobre el aborto", [6] circuló entre varios grupos de teólogos, incluida la Sociedad Universitaria de Teología, de la cual Marjorie Maguire era miembro, y la Sociedad Teológica Católica de América . [8] Aquellos que simpatizaban con el pluralismo moral y la posibilidad de posiciones matizadas sobre el aborto en la Iglesia Católica firmaron la declaración y formaron el Comité Católico sobre Pluralismo y Aborto. [9]
Cuando Ferraro fue nombrado compañero de fórmula de Walter Mondale por el Partido Demócrata en las elecciones de 1984, el arzobispo O'Connor y el arzobispo de Boston Bernard Francis Law emitieron declaraciones denunciando su posición sobre el aborto. [10] [11] Es probable que O'Connor apuntara a Ferraro debido a su asociación con CFFC. [12] O'Connor dijo que los votantes católicos no deberían votar por políticos pro-aborto. [13] O'Connor dijo que Ferraro "ha hecho entender al mundo que la enseñanza católica está dividida sobre el tema del aborto", lo cual, según él, estaba equivocado. [4] Ferraro dijo que sus puntos de vista personales a favor del derecho al aborto no eran algo que ella impondría a la nación; dijo que seguiría la ley del país tal como la interpreta la Corte Suprema . [9] Después de recibir más críticas de O'Connor, Ferraro reconoció que la posición de la Iglesia sobre el aborto era de hecho "monolítica", pero dijo que muchos católicos "no comparten la opinión de la Iglesia Católica". [4]
CFFC quería dejar claro que la jerarquía de la iglesia no hablaba por ellos. [14] La CFFC convirtió el documento de posición de Maguire/Maguire/Kissling que contenía alrededor de 80 firmas de destacados reformadores católicos en una declaración adecuada para el público, y en agosto-septiembre de 1984 buscaron más firmas de grupos como Women Church Convergence, una grupo que trabaja para aumentar el papel de la mujer en la Iglesia. [6] Se recogieron un total de 97 firmas, entre ellas 26 monjas, dos sacerdotes y dos hermanos laicos. [6] La CFFC pagó 30.000 dólares por un anuncio en The New York Times , que se publicaría en un día que era el "Domingo de Respeto a la Vida" anual celebrado por los obispos estadounidenses. [15] El momento tenía como objetivo ayudar a Ferraro a retener el apoyo en su campaña. [dieciséis]
El 7 de octubre de 1984, una página completa del New York Times contenía la declaración combinada del CFFC y los demás firmantes. En la parte superior de la página estaban las palabras en negrita: "Existe una diversidad de opiniones sobre el aborto entre los católicos comprometidos". Debajo estaba el título "Una declaración católica sobre el pluralismo y el aborto". A esto siguió una cita de una encuesta que mostraba que sólo el 11% de los católicos estadounidenses encuestados se oponían al aborto en todas las circunstancias, y un respaldo a una "discusión sincera y respetuosa" dentro de la Iglesia sobre una "diversidad de opiniones" sostenida por los católicos sobre el tema. La parte inferior de la página incluía 97 nombres divididos en dos grupos: 15 miembros del Comité Católico sobre Pluralismo y Aborto y otros 82 en un grupo marcado como "Otros firmantes". El anuncio concluía diciendo que la lista de firmantes era sólo parcial: que 75 sacerdotes, miembros de institutos religiosos y teólogos habían escrito en apoyo "pero no pueden firmar porque temen perder sus trabajos". [17]
El segundo párrafo decía lo siguiente:
Declaraciones de Papas recientes y de la jerarquía católica han condenado la interrupción directa de la vida prenatal como moralmente incorrecta en todos los casos. Existe la creencia errónea en la sociedad estadounidense de que ésta es la única posición católica legítima. De hecho, existe una diversidad de opiniones sobre el aborto entre los católicos comprometidos." [10]
El 14 de noviembre de 1984, después de las elecciones (que perdieron Mondale y Ferraro), la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos emitió una declaración diciendo que el texto del anuncio sólo podía representar las opiniones personales de los firmantes porque estaban en contradicción con "la clara y consistente enseñanza de la iglesia de que el aborto elegido deliberadamente es objetivamente inmoral". [10] [18] El cardenal Jean Jerome Hamer , autor de la reafirmación de 1974 contra el aborto provocado y prefecto de la Congregación para los Institutos de vida consagrada y las sociedades de vida apostólica , solicitó el 30 de noviembre de 1984 que los firmantes que estaban sujetos a Se exigirá a la autoridad eclesiástica que se retracte públicamente de su posición o será destituida. [10] Esto provocó una gran cobertura de la prensa internacional. [6] De las 26 monjas, dos fueron retiradas de la lista del Vaticano, una por razones desconocidas y la otra porque su orden misionera no estaba bajo la supervisión de Hamer. Las 24 monjas restantes fueron etiquetadas por la prensa como las "24 del Vaticano". [19] [20]
Unos 35 de los firmantes se reunieron en el Hotel St. Charles en Washington, DC , el 19 de diciembre de 1984, para determinar un curso de acción. La reunión incluyó a 18 monjas del Vaticano 24. [19] Dijeron que el Vaticano, en su severa reacción, "busca sofocar la libertad de expresión y la discusión pública en la Iglesia Católica Romana y crear la apariencia de un consenso donde no existe ninguno". [13] El grupo emitió una declaración describiendo la postura actual de la Iglesia como no en el espíritu del Vaticano II que decía: "Que haya unidad en lo que es necesario, libertad en lo que está inestable y caridad en cualquier caso". [21] La hermana Donna Quinn, ex presidenta de la Coalición Nacional de Monjas Estadounidenses , dijo: "Creemos que tenemos derecho a hablar cuando tenemos una opinión diferente, y esto es algo que los hombres europeos no entienden". [13] [15]
Los cuatro miembros varones de los institutos que firmaron (dos sacerdotes y dos hermanos laicos) se retractaron en declaraciones publicadas, la última el 17 de enero de 1985. [9] [22] El Vaticano anunció que muchas de las monjas también se habían retractado. [9]
Al tratar de disciplinar a las monjas, el Vaticano no contactó personalmente a ninguna de ellas y no respondió a comunicaciones individuales directas. [6] Más bien, se pidió a las superioras de las monjas que escribieran cartas verificando si las monjas estaban o no en línea con la enseñanza católica sobre el aborto, y se recibió una variedad de respuestas de las superioras. Algunas monjas desautorizaron su posición sobre el aborto y los casos se cerraron rápidamente. La mayoría de las monjas mantuvieron su convicción anterior, aunque sus superiores enviaron cartas diciendo que aceptaban las enseñanzas de la Iglesia. [6] Una vez que la superiora de una monja envió una carta al Vaticano, el caso se cerró, sin ningún otro intento de impedir que la monja hablara sobre el tema. [6]
Dos hermanas de Notre Dame de Namur , Patricia Hussey y Barbara Ferraro (sin relación con Geraldine Ferraro), no se retractaron de sus posiciones a favor del derecho al aborto. Hussey y Ferraro, directores de Covenant House en Charleston, Virginia Occidental , un refugio para mujeres y niños sin hogar y maltratados, fueron apoyados por CFFC en su disputa con la Iglesia. [14] En marzo de 1986, Hussey y Ferraro ya no pedían "diálogo" sino que exigían públicamente el reconocimiento del "derecho de la mujer a elegir". [19] En julio de 1986, cuando las dos monjas fueron presionadas más fuertemente con la expulsión, 11 de las otras monjas que firmaron presentaron una declaración en solidaridad con ellas, negando un anuncio reciente del Vaticano de que todas las monjas, excepto Hussey y Ferraro, ahora estaban alineadas con La posición de la Iglesia sobre el aborto. Los once se quejaron de las tácticas divisivas de la Iglesia, que según ellos tenían como objetivo aislar a Hussey y Ferraro. La firmante Maureen Fiedler dijo: "Nunca me he retractado ni me he retractado de una sola sílaba de la Declaración católica sobre el aborto y el pluralismo. Sigo respaldando cada palabra sin la menor reserva". [23] Después de casi cuatro años de disputa, Hussey y Ferraro fueron informados por los líderes de su orden en junio de 1988 que no serían despedidos de la orden. [19] Sin embargo, el liderazgo de las Hermanas de la Escuela de Notre Dame distanció la orden de Hussey y Ferraro, llamándolos "intransigentes" y afirmando que "en la práctica se han colocado fuera de la vida y misión de la congregación". [24] Posteriormente, las dos monjas celebraron una conferencia de prensa y anunciaron que una mujer "puede ser públicamente pro-elección y seguir siendo monja". [19] En julio de 1988, las dos dimitieron de las Hermanas de Nuestra Señora de Namur.
La firmante Judith Vaughan, residente de Los Ángeles y monja de las Hermanas de San José de Carondelet , dijo: "No cometimos ningún delito. Todo lo que hicimos fue decir: 'Oye, hay diversidad de opiniones entre la gente [ de nuestra fe] y necesitamos hablar de libertad de conciencia.' No me veo desafiante". [25] En enero de 1985, monseñor John P. Languille envió un memorando a todos los directores de servicios sociales de Los Ángeles, ordenándoles que dejaran de enviar mujeres sin hogar al refugio que supervisaba Vaughan "debido a [su] posición pro-aborto". [18] Vaughan fue supuestamente expulsada en febrero de 1985, pero en abril de 1986 habló con Los Angeles Times para decir que la Iglesia había cerrado el caso sin exigirle que se retractara de su declaración. Con la ayuda de su superiora, la hermana Miriam Therese Larkin de St. Louis, Missouri, mantuvo su puesto en la orden y el memorando de Languille fue anulado. [18]
La hermana Margaret Farley, profesora de ética de la Yale Divinity School, dijo que su firma del anuncio de 1984 se produjo a principios de 1986, cuando iba a ser honrada con un premio otorgado por la Universidad John Carroll , una institución católica en Cleveland, Ohio . La arquidiócesis de Cleveland escribió al Vaticano para determinar el estatus de Farley, y el Vaticano respondió que Farley "se ha retractado de su firma de la 'Declaración católica sobre el pluralismo y el aborto'". [26] La hermana Helen Amos, presidenta de la orden de Farley, las Hermanas de la Misericordia , fue citado por el Vaticano: "La posición de la hermana Margarita está de acuerdo con las enseñanzas de la Iglesia". [26] Esta declaración había sido aceptada como una retractación por el Cardenal Hamer en diciembre de 1985. Después de enterarse de la respuesta del Vaticano, Farley dijo que la suposición de Hamer era errónea, que ella nunca se había retractado ni había pedido que se eliminara su firma. Ella dijo: "Lo que hice... fue aclarar mi posición. Y eso fue aceptado como suficiente". [26]
Varias monjas tuvieron una plataforma para expresar sus puntos de vista, incluidas monjas activistas como Marjorie Tuite , Margaret Traxler y seis monjas de la orden Hermanas de Loreto , una orden conocida por su trabajo sobre el pacifismo y la justicia social . En algunos casos, los firmantes de la declaración se volvieron más radicales en sus creencias después de haber sido reprendidos por la autoridad de la iglesia. [6] En la publicidad que rodeó la disputa con las monjas y los teólogos, las estadísticas que mostraban que la mayoría de los católicos estadounidenses no estaban de acuerdo con las enseñanzas de la iglesia sobre el aborto se repitieron muchas veces. [6] Traxler apareció en un anuncio de televisión con un tubo de pasta de dientes, diciendo que no se puede volver a poner la pasta de dientes en el tubo. [6] Las diversas respuestas al anuncio de 1984 y sus consecuencias permanecieron en las noticias hasta 1986. [27]
El 2 de marzo de 1986, el Comité de Católicos Preocupados colocó un anuncio de seguimiento, firmado por más de 1.000 católicos que apoyaban el derecho a expresar opiniones disidentes sobre el aborto y otros temas controvertidos. Este anuncio pretendía mostrar solidaridad con los 97 firmantes del anuncio de 1984 que fueron amenazados por la Iglesia. Comenzaba así: "Afirmamos nuestra solidaridad con todos los católicos cuyo derecho a la libertad de expresión está siendo atacado". [28] Kissling, miembro del Comité, dijo que, aunque siete monjas habían "aclarado" sus posiciones, "no ha habido retractaciones; no ha habido retiradas". [28] Dijo que la afirmación de la Iglesia de que muchas monjas habían desautorizado su firma de 1984 era "una gran ilusión". [28] Nueve líderes de grupos laicos católicos conservadores respondieron con una carta a Hamer pidiendo una acción disciplinaria rápida contra las monjas disidentes. Advirtieron que "la revuelta se está extendiendo" contra la posición de la Iglesia sobre el aborto y reprendieron al Vaticano por no reaccionar decisivamente contra los firmantes del primer anuncio. [29] [30]
Algunos teólogos católicos que firmaron la declaración informaron haber sido amenazados con un estancamiento en sus carreras y descubrieron que sus conferencias fueron canceladas debido a la controversia. Los teólogos Daniel Maguire, Rosemary Radford Ruether , Giles Milhaven, Elizabeth Jane Via , Mary I. Buckley, Kathleen M. O'Connor y Elisabeth Schüssler Fiorenza vieron limitadas sus carreras después de octubre de 1984. [6] [31] [32] Hermana Anne Carr se sintió presionada a renunciar al comité asesor de mujeres asignado para ayudar a los obispos estadounidenses a escribir una pastoral sobre las mujeres. [33]
En agosto de 1992, los cineastas Sylvia Morales y Jean Victor presentaron su documental POV de PBS sobre tres monjas, incluida una del Vaticano 24. [34] Titulado "Faith Even to the Fire", el programa siguió a la firmante de la declaración, la hermana Judith Vaughan, quien enfrentó dificultades. en Los Ángeles se trasladó luego a Chicago para dirigir la Asamblea Nacional de Mujeres Religiosas . También estuvieron presentes las hermanas Marie de Pores Taylor de Oakland, California, y Rosa Marta Zárate de San Bernardino, California. [35]
Los firmantes de la declaración cuyos nombres aparecieron en el anuncio incluyen: [17]
Marjorie Reiley Maguire era profesora en el departamento de teología de la Universidad Marquette, una institución católica romana.
Marjorie Maguire, miembro de CTS y firmante de la 'Declaración Católica'...
Aunque el grupo pasó a ser conocido como Vaticano 24, hubo al menos dos monjas más que firmaron el anuncio.