Paul Francis Knitter (nacido el 25 de febrero de 1939) es un teólogo estadounidense . Actualmente es profesor emérito en el Union Theological Seminary , donde se ha desempeñado como profesor Paul Tillich de Teología, Religiones del Mundo y Cultura desde 2007. [2] [3] También es profesor emérito de Teología en la Universidad Xavier en Cincinnati , donde enseñó durante 28 años antes de mudarse a Union. [4] Knitter es conocido por su trabajo sobre el pluralismo religioso y la pertenencia religiosa múltiple , particularmente en relación con el budismo y el cristianismo .
Knitter nació en Chicago , Illinois . Ordenado como sacerdote en la Iglesia Católica Romana poco después del Concilio Vaticano II , posee una licenciatura de la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma (1966), así como un doctorado de la Universidad de Marburgo , Alemania (1972). Knitter recibió permiso para dejar el sacerdocio en 1975, convirtiéndose en profesor de teología en Xavier. [5] Se casó con Cathy Cornell, una profesora de meditación budista, en 1984.
Desde que publicó su libro No Other Name? (1985), Knitter ha sido ampliamente conocido por su pluralismo religioso . Knitter, que se identifica como un "cristiano budista", explora el fenómeno de la pertenencia religiosa múltiple en el budismo y el cristianismo en Without Buddha, I Could Not Be a Christian (2009).
En 1984, Knitter fue uno de los 97 teólogos y personas religiosas que firmaron una Declaración Católica sobre el Pluralismo y el Aborto , llamando al pluralismo y al debate dentro de la Iglesia Católica con respecto a la posición de la Iglesia sobre el aborto . [6]
Knitter es miembro de la junta directiva de CRISPAZ (Cristianos por la Paz en El Salvador). [7]
Junto con su amigo y colega, el filósofo protestante de la religión John Hick , Knitter fue criticado por el cardenal Joseph Ratzinger, entonces prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe y más tarde papa Benedicto XVI , por "relativismo". [8] Otros teólogos han planteado preocupaciones similares. Catherine Cornille , al abordar la afirmación de Knitter de que Jesús no es el "único" salvador en Jesús y los otros nombres , comenta: "No solo las visiones religiosas de diferentes tradiciones a veces son directamente opuestas o mutuamente excluyentes, sino que la misma afirmación de ultimidad de una religión necesariamente excluye la verdad de las afirmaciones de las demás". [9] Robert Magliola critica el concepto de "un Espíritu universal" propuesto por Knitter, afirmando que perpetúa la idea modernista de "holismo equitativo" o "apertura" (el "ídolo moderno") en lugar de la naturaleza "irregular y asimétrica" de la realidad. [10] Al criticar las opiniones de Knitter sobre la doble pertenencia religiosa , Joseph A. Bracken sostiene que "en la reflexión ética uno debería comenzar con el reconocimiento de la otredad del Otro" en lugar de con "la meditación sostenida del yo sobre la propia responsabilidad moral hacia los demás": [11]
En una reseña de Jesús y Buda: amigos en conversación , Magliola criticó la discusión de Knitter y Roger Haight sobre la posibilidad de una doble pertenencia en el catolicismo y el budismo Mahayana:
El budismo Mahayana afirma que la doctrina de las dos verdades , la verdad mundana y la verdad última, son místicamente idénticas, es decir, "la forma es vacío y el vacío es forma". El cristianismo católico, por su parte, tiene enseñanzas como... la presencia de Dios en todas las cosas a través de "esencia, presencia y poder", pero la materia y la forma nunca se consideran absolutamente idénticas. Por lo tanto, en lo que respecta a lo último, la afirmación mahayana de la identidad absoluta (a través del Dharmakāya ) y el rechazo católico de la identidad absoluta (en cualquier nivel o grado) son dos principios que se contradicen irreductiblemente. [12]
