El Guanzi ( chino :管子) es un texto político y filosófico chino fundacional escrito anónimamente. Compilado a principios de la dinastía Han , las versiones anteriores posiblemente datan de finales del período de los Estados Combatientes . Con más de 135.000 caracteres, es uno de los textos filosóficos chinos más largos. Abarca una amplia variedad de temas, incluida la regulación de precios de los productos básicos a través del concepto de "ligero y pesado" (轻重). A pesar de su fecha posterior, es posiblemente uno de los textos más representativos de los conceptos de economía política que se desarrollaron durante el período de las Primaveras y los Otoños . [1] El científico agrícola de la dinastía Ming, Xu Guangqi, todavía citaba con frecuencia el Guanzi y el Xunzi . [2]
Junto con el Neiye taoísta , el Guanzi contiene capítulos como "Pensamiento recto" y "Corazón puro" (chuan 13, ensayos 36-38; "Xin Shu" partes uno y dos, y "Pai Xin"), que KC Hsiao tomó como capítulos "aclaraciones de los principios de Huang-Lao ("Daoísta del Emperador Amarillo")". Aunque Liu Xin vio la obra como "legalista" ( Fajia ), el Guanzi todavía figuraba como taoísta en el Libro del Diario de Literatura de Han, Capítulo 30, que enumera textos como Shen Buhai , Shen Dao y Han Feizi como "legalistas". El Guanzi no fue catalogado como " legalista " hasta el Libro del Diario de Escritos de Sui. [3] [4] Guo Moruo propuso que los capítulos fueron escritos por pensadores de la escuela de nombres , pero faltan pruebas de esto. [5]
La mayoría de los capítulos del texto tratan sobre el gobierno y el arte de gobernar. Aunque es un texto muy conocido en Taiwán , el traductor W. Allyn Rickett discrepó de la visión tradicional confuciana del texto, considerándolo legalista, y consideró que presenta una visión mucho más cercana a la del Xunzi confuciano "realista" del período tardío de los Reinos Combatientes que al "confucianismo altamente idealista de Mencio " o al "legalismo draconiano" de Shang Yang . El Guanzi comparte con otros textos "legalistas" la visión de que el poder es independiente de la moralidad, y hace hincapié en las técnicas (Shu) de gobierno, pero sigue defendiendo la "ley" ( Fa ) como complemento del Li confuciano .
El Guanzi debe su nombre y tradicionalmente se le atribuye al filósofo y estadista del siglo VII a. C. Guan Zhong , que sirvió como primer ministro del duque Huan de Qi . [6] Sin embargo, fue escrito por varios autores anónimos. La fecha precisa de creación sigue siendo objeto de debate histórico. [7] Contiene una amplia variedad de material de muchos autores diferentes a lo largo de varios siglos sucesivos, en gran parte asociados con la Academia Jixia del siglo IV a. C. en la capital de Qi , Linzi . Pero el erudito de la dinastía Han Liu Xiang no editó el texto Guanzi recibido hasta alrededor del año 26 a. C. [6] [8] [9]
El presente texto es "posiblemente una expresión mucho más tardía de ideas en la dirección del Han Feizi ". Ninguno de sus capítulos existentes parece ser anterior al siglo I a. C., por lo que gran parte de él habría sido compilado después del Han Feizi. Sin embargo, el Han Feizi es la primera referencia tanto del Guanzi como del Libro del Señor Shang . Dado que Han Fei supuestamente murió en el 233 a. C., un "proto-Guanzi" teóricamente "tomó forma" en una forma anterior alrededor del 250 a. C., a fines del período de los Reinos Combatientes . Según el Han Feizi, a pesar de una datación tardía, un Guanzi anterior podría haber estado ya en amplia circulación a fines del período de los Reinos Combatientes, junto con el Libro del Señor Shang. [10] [11] [12] : 357 Si se toma el texto como Huang-Lao , representante del Han taoísta temprano, entonces, aunque controvertido, representa el tipo de entorno que el sinólogo Hansen ( Stanford Encyclopedia ) piensa que ya se estaba volviendo dominante en la dinastía Qin , basándose en los textos de seda de Mawangdui . [13]
Como es típico de un texto chino antiguo, la organización del Guanzi ha sido alterada con el tiempo, cuya cronología y significado no están del todo claros. Abarcando una amplia variedad de temas, que van desde discusiones económicas detalladas hasta descripciones generales de la topografía del suelo local, muchos capítulos incluyen valores confucianos como una necesidad para el estado, expresando una mezcla de lo que puede considerarse filosofía legalista, confuciana y taoísta que se ha denominado " Huang-Lao ". La primera referencia a la colección aparece en el más taoísta Huainanzi , de principios de la dinastía Han , [9] y las bibliografías Han enumeran el texto como taoísta. [14]
Las ideas del yin-yang y de las cinco fases juegan un papel más importante en los capítulos posteriores. [15] Su Neiye ("Empresa interior/Entrenamiento") tiene una influencia potencial para el Zhuangzi , [12] : 357 y tiene las descripciones registradas más antiguas de las técnicas de meditación taoísta.
Cuando amplías tu mente y la dejas ir,
Cuando relajas tu aliento vital [ qi氣] y lo expandes,
cuando tu cuerpo está tranquilo e inmóvil:
y puedes mantener el Uno y descartar las innumerables perturbaciones.
Verás el beneficio y no te sentirás atraído por él,
verás el daño y no te asustará.
Relajado y desenrollado, pero agudamente sensible,
en soledad te deleitas en tu propia persona.
Esto se llama "hacer girar el aliento vital":Tus pensamientos y acciones parecen celestiales. (24, tr. Roth 1999:92)
Varios capítulos del Guanzi abordan lo que en lenguaje moderno llamaríamos cuestiones económicas y monetarias. Es un texto central sobre la cuestión de la estabilización de precios desde la perspectiva china antigua. [16] Las políticas económicas analizadas se centran en aislar a los campesinos de las fluctuaciones en el contexto de las fuerzas del mercado, que entonces se habían desarrollado recientemente, y en aumentar la comercialización, al tiempo que se beneficiaba al Estado. [17] “[E]ste enfoque de la política económica sugería que el Estado debía desatar y aprovechar las fuerzas del mercado para promover la riqueza para el Estado y el pueblo”. [18]
El capítulo sobre los "ahorros estatales" (國蓄) ha sido descrito como la primera exposición de la teoría cuantitativa del dinero , y el capítulo sobre "ligero y pesado" (轻重) como la primera articulación clara de la ley de la oferta y la demanda : [19]
Ahora bien, el precio del grano es alto en nuestro estado y bajo en el mundo en general. Entonces, los bienes de los otros señores se derramarán espontáneamente como el agua de un manantial que fluye cuesta abajo. Por lo tanto, si los bienes son pesados, vendrán; si son livianos, se irán.
En el uso que hace Guanzi de “pesado” y “liviano”, el primero connota algo que es caro o importante mientras que el segundo connota algo barato o sin importancia. [16] En esta perspectiva, “todos los fenómenos económicos sólo pueden entenderse relacionalmente; las cosas pueden ser pesadas o livianas sólo en relación con otras cosas”. [20]
