La triple opresión , también llamada doble enjuiciamiento , Jane Crow o triple explotación , es una teoría desarrollada por socialistas negros en los Estados Unidos , como Claudia Jones . La teoría afirma que existe una conexión entre varios tipos de opresión , específicamente el clasismo , el racismo y el sexismo . Plantea la hipótesis de que los tres tipos de opresión deben superarse a la vez.
Antes de que se hablara de triple opresión, las académicas negras del siglo XIX discutían las opresiones particulares de las mujeres negras. Como abolicionista, Sojourner Truth afirmó las luchas que enfrentaba como resultado de su raza y género. [1] Truth expresó su oposición a la Decimoquinta Enmienda con el razonamiento de que un mayor poder masculino conduciría a una mayor opresión de las mujeres negras. En un discurso de 1867, dijo: "... si los hombres de color obtienen sus derechos, y no los de las mujeres de color, los hombres de color serán los amos de las mujeres, y será tan malo como antes". [2] Además, la sufragista Elizabeth Cady Stanton afirmó que las mujeres negras sufrirían una "triple esclavitud que el hombre nunca conoce" si no recibieran el derecho al voto cuando los hombres de color sí lo recibieran. [2] Anna Julia Cooper analizó la doble esclavitud de las mujeres negras a través de la raza y el género. [3] Además, en 1904, la activista Mary Church Terrell exploró la discriminación única que enfrentaban las mujeres negras cuando escribió sobre la discriminación de las mujeres de color como resultado de su raza y género. [3]
Según el académico Eric McDuffie, el término "triple explotación" fue acuñado en la década de 1930 por la activista y miembro del Partido Comunista Louise Thompson Patterson para describir la opresión de clase, raza y género que sufrían específicamente las mujeres negras. [4]
La triple opresión se popularizó durante una época de transición en la que la Vieja Izquierda como movimiento quedó sin poder tras la Segunda Guerra Mundial. El comunismo, [5] aunque destacado en años anteriores, alcanzó su punto más alto en la atmósfera política en la década de 1960. El Partido Comunista estaba formado por miembros inmigrantes y extranjeros y las diversas coaliciones anteriormente asociadas con el Partido Socialista de Estados Unidos; esos trabajadores, muchos de los cuales no hablaban inglés con fluidez, hicieron poco esfuerzo por incluir a los estadounidenses negros y sus derechos, incluso cuando ambos eran reflejos. A medida que el Partido Socialista crecía, todavía se hacía poco esfuerzo por incluir a muchos miembros afroamericanos . Aunque los líderes a menudo estaban comprometidos contra la segregación racial , muchos en el Partido Socialista no veían la conexión con el racismo y cómo afectaba a muchos en los Estados Unidos. "Algunos afroamericanos insatisfechos con las actitudes socialistas y su falta de voluntad para hablar sobre cuestiones raciales, se unieron al Partido Comunista; otros fueron a la Hermandad de Sangre Africana (ABB), que era conocida por ser una organización radical de liberación negra". [5] El nuevo concepto del Partido Comunista introdujo una triple opresión centrada en las trabajadoras negras. [ aclaración necesaria ] Esta opresión se muestra a través de "Los miembros del grupo más privilegiado marginan a aquellos que tienen múltiples cargas y oscurecen las reclamaciones que no pueden entenderse como resultado de fuentes discretas de discriminación". [ aclaración necesaria ] [6] El partido se centró en los temas flagrantes de raza , clase y género , al tiempo que incluía la interseccionalidad . Después de mucha frustración de los ciudadanos negros y una reformulación del Partido Comunista, muchos afroamericanos se unieron al partido para promover el objetivo de la igualdad. Finalmente, después de la Primera y la Segunda Guerra Mundial, el Partido Comunista sufrió muchas divisiones que hicieron que el partido se hiciera más pequeño y finalmente desapareciera. Muchos grupos surgieron de esto, incluidos movimientos de poder militantes como el movimiento de las Panteras Negras . [ cita requerida ]
El concepto de la triple opresión de las mujeres negras fue popularizado dentro del Partido Comunista por la miembro del partido Claudia Jones . [4] Jones creía que la triple opresión de las mujeres negras basada en la raza, la clase y el género precedía a todas las demás formas de opresión. Además, teorizó que al liberar a las mujeres negras, que son las más oprimidas de todas las personas, se lograría la libertad para todas las personas que sufren la opresión de raza, clase y género. [7] Jones vio que el Partido Comunista se centraba en la opresión del hombre blanco de la clase trabajadora, y criticó la falta de reconocimiento por parte del partido de las opresiones específicas de las mujeres negras en su artículo, "Un fin al descuido de los problemas de la mujer negra" (1949). [7]
Jones se aseguró de articular un feminismo socialista que tuviera en cuenta no sólo la raza, sino también las luchas dispares de todas las mujeres trabajadoras. Jones creía que las mujeres negras estadounidenses sufrían una forma única de opresión que el feminismo no reconocía . Sostuvo que con la liberación de las mujeres negras, el nacionalismo negro sería mucho más alcanzable. Como dice, "una vez que las mujeres negras emprenden la acción, la militancia de todo el pueblo negro, y por lo tanto de la coalición antiimperialista, se ve enormemente reforzada". [8]
Las opiniones de Jones influyeron en otras mujeres comunistas y activistas negras, como Angela Davis [4] y el Combahee River Collective . [7] Davis escribe sobre la triple opresión en su libro Mujeres, raza y clase (1981). [9]
Frances Beale introdujo el término “doble enjuiciamiento” en 1972 para describir la doble opresión de las mujeres negras. Si bien señala que estas dos opresiones suelen estar vinculadas a la opresión económica, esta idea no se incluyó en la creación del término. [3]
Según Deborah K. King, el racismo, el sexismo y el clasismo son ampliamente aceptados como las principales facetas de la condición de las mujeres negras. Sin embargo, algunos autores han sugerido que la homofobia debería ser un peligro adicional en la experiencia de la mujer negra. [3] King cree que el doble y el triple peligro no explican por completo la relación entre las diferentes opresiones que enfrentan las mujeres negras. Por ello, King acuñó el término "peligro múltiple" en 1988 para representar que las opresiones son multiplicativas, no aditivas. Como tal, King cree que las diferentes opresiones interactúan entre sí en lugar de actuar de forma independiente. [3]
Jim Sidanius y sus colegas han señalado que si bien es cierto que las mujeres de los grupos subordinados (por ejemplo, las mujeres negras) experimentan tanto racismo como sexismo, el racismo tiende a estar dirigido principalmente a los hombres de los grupos subordinados (por ejemplo, los hombres negros) y que la evidencia empírica apoya la idea de que los peores resultados se encuentran generalmente en los hombres de los grupos subordinados, no en las mujeres, como predice la hipótesis del doble enjuiciamiento. [10] [11]
La interseccionalidad [12] es hermana de la triple opresión, ya que describe las diversas divisiones de los seres humanos. Es una deconstrucción de categorías como raza, clase y género. “Ain’t I a woman” [13] de Sojourner Truth se asocia con la interseccionalidad debido a la relación con el movimiento feminista negro [5] y las múltiples identidades en las que se manifiestan. La idea de la triple opresión se adentra en estas diferentes categorías, raza, clase y género, desarrollando una comprensión de la forma en que cada una de ellas trabaja en conjunto, a menudo a través de injusticias. Barbara Smith relaciona esta combinación al afirmar: “El concepto de simultaneidad de la opresión sigue siendo el quid de la comprensión de la realidad política por parte de las feministas negras [14] y, creo, una de las contribuciones ideológicas más significativas del pensamiento feminista negro”. [15] Tanto la interseccionalidad como la triple opresión muestran el descuido y la subordinación de muchas experiencias de las mujeres negras, y estas desempeñaron un papel vital en la multitud de movimientos que prosperaron a partir de esto.
Las mujeres negras sufren una triple opresión a gran escala, según sostienen numerosos estudiosos. El académico Rajendra Chapagain, en su trabajo titulado «Mujeres afroamericanas, racismo y triple opresión», analiza este tema y afirma que «ser mujer y negra es sufrir una triple opresión». [16] Chapagain hace referencia al sexismo, el racismo y el clasismo.
La teoría de la interseccionalidad sugiere que los diferentes aspectos de la red y la sociedad de una persona la colocan en ventaja o desventaja. Es capaz de explicar muchas de las implicaciones de varias formas de opresión, incluido el colonialismo y la esclavitud, sobre las mujeres negras en diferentes facetas de la vida. Experimentan opresión que puede entrecruzarse, amplificando su impacto. Acuñado por Kimberlé Crenshaw , su naturaleza sistemática es lo que muchos sostienen que es la causa de una tergiversación tan generalizada. Su trabajo sobre interseccionalidad y feminismo interseccional analiza estos sistemas superpuestos. La investigación de Ntombenhle Torkington titulada 'Mujeres migrantes negras y salud' [17] analiza cómo estas formas han podido infiltrarse en el sector de la salud para las mujeres negras, señalando cómo existe la correlación entre la opresión y el tratamiento. También muestra cómo debido a esto, están en clara desventaja en términos de salud.
Esto puede reflejarse en otras áreas de la vida, una de las cuales es el sistema de clases y la explotación de las mujeres negras en industrias muy diversas. Esto provoca otras repercusiones, incluidas áreas como los ingresos, el acceso a los recursos comunitarios y otros privilegios sociales, como refleja la teoría. La académica Recep, en una lectura de la literatura feminista a través de la lente de la triple opresión, describe esto como el resultado de la "búsqueda del poder". [18]
La académica feminista y afroamericana Moya Bailey sostiene en su libro What is Misogynoir ? (¿Qué es la misoginia negra?) que el "odio" sistemático a las mujeres negras se basa en una "opresión simultánea e interconectada". Aunque se centra principalmente en el vínculo entre raza y género, el aspecto de la clase es algo que puede llegar a ser digno de mención debido a sus amplias consecuencias. Bailey analiza cómo la constante devaluación y mercantilización de las mujeres negras y sus cuerpos es algo que ha tenido un efecto en la comunidad durante mucho tiempo.
En "Género, ubicación social y política feminista en Sudáfrica" (1991), Shireen Hassim analiza cómo la triple opresión afecta negativamente la participación de las mujeres sudafricanas en la política. Sostiene que la retórica en torno a la triple opresión en el momento de la publicación del artículo se centra demasiado en la "relación aditiva entre estas diferentes dimensiones de la opresión", y no lo suficiente en sus facetas interdependientes e interseccionales. [19] Las luchas de las trabajadoras negras a menudo se ignoran porque una identidad recibe la mayor atención política. La raza es una prioridad política, de modo que el género se considera menos importante dentro del patriarcado, tanto entre las mujeres como entre los hombres. Hassim sostiene que las cuestiones de las mujeres existen como agendas políticas solo dentro de otras más amplias, como los movimientos laborales y la resistencia al racismo. Desalentadas por la falta de fiabilidad creada por la mala reputación del feminismo en Sudáfrica, las mujeres negras se centran menos en las cuestiones de las mujeres y más en las cuestiones laborales y contra el apartheid, donde pueden recibir más apoyo.
Hassim continúa explicando que debido a las intersecciones entre el capitalismo y el patriarcado , el trabajo, como una cuestión de género, crea un "doble turno" que desalienta a las mujeres a participar políticamente, porque están demasiado ocupadas haciendo malabarismos con sus roles como "ganadoras del salario y administradoras de familias". Como las mujeres están "aisladas... en el hogar", se les roba la oportunidad de desarrollar "una conciencia común de opresión o explotación". Si no pueden reunirse, las mujeres no pueden organizarse. Hassim sostiene que es una combinación de valores patriarcales que empoderan a los hombres y obligaciones laborales en trabajos domésticos y otros trabajos basados en servicios lo que limita la capacidad de las mujeres para participar activamente en campañas que las beneficiarían solo a ellas: campañas por los derechos de las mujeres.
Denise Segura sostiene que la desigualdad social que enfrentan las mujeres de color no puede explicarse adecuadamente mediante un análisis de cualquiera de las facetas que constituyen la triple opresión, porque su subordinación en las jerarquías sociales es relativa a los hombres, la gente blanca y los estratos de ingresos más altos. [20] Las mujeres chicanas , o mexicano-americanas, están sujetas a la desigualdad en el hogar, así como en contextos sociales, como la fuerza laboral. La relegación de las mujeres y las minorías a trabajos tradicionalmente mal pagados ha hecho que las chicanas no tengan muchas opciones de trabajo fuera de la agricultura o la domesticidad, áreas caracterizadas por bajos salarios y, por lo tanto, bajo estatus. La discriminación basada en la raza y el género y la renuencia a aculturarse inhiben la movilidad ocupacional. Las señales culturales y la alta fertilidad también alientan a las mujeres mexicano-americanas a permanecer en el hogar y tener hijos en lugar de participar en la fuerza laboral. La combinación de prejuicios de raza y género y la incapacidad de obtener trabajos de cuello blanco forman la base de la triple opresión que sienten las mujeres mexicano-americanas. A su vez, la triple opresión limita las oportunidades de empleo de las chicanas a salarios bajos, inferiores a los de sus contrapartes masculinas (chicanas) y blancas (mujeres), y trabajos "secundarios", por ejemplo, empleos administrativos y de fábrica, lo que solidifica efectivamente su estatus en la parte inferior de la jerarquía social.
Adrienne Ann Winans y Judy Tzu-Chun Wu sostienen que los grupos "alterados", como las minorías raciales, sufren de malas perspectivas laborales debido a su "designación como marginados". [21] Los grupos marginados por el estatus legal y los valores patriarcales a menudo encuentran solo trabajo mal pagado con pocos o ningún beneficio o seguridad laboral . Las escasas oportunidades de empleo contribuyen a una subordinación interseccional que incluye el estatus legal , el género y la raza. Los esfuerzos organizativos de las mujeres asiático-americanas en los años 1960 y 1970 para contrarrestar tales fenómenos demostraron facilitarlos. Según Winans y Wu, las activistas reconocieron un sesgo dentro de sus propios círculos de activismo que "dependía del trabajo femenino pero privilegiaba el liderazgo masculino". Otras manifestaciones de la triple opresión en la comunidad asiático-americana son la explotación de las trabajadoras inmigrantes y los roles de género que prescriben un deber de "doble turno". Dentro del doble turno, se espera que las mujeres no sólo procreen sino que también críen los productos de sus uniones y contribuyan a la fuerza laboral al mismo tiempo, una hazaña que no se exige a sus homólogos masculinos.
Aunque el término triple opresión se ha reservado típicamente para describir las dificultades de las mujeres trabajadoras de color, el fenómeno de tres cargas sociales entrecruzadas ha plagado a los hombres homosexuales de color. El estudio de 1999 de Díaz et al., publicado en el American Journal of Public Health , encontró que el impacto combinado de la homofobia , el racismo y la pobreza causa efectos psicológicos adversos en los hombres latinos, incluyendo baja autoestima, depresión, problemas de sueño, ansiedad y alienación social. [22] Un factor que no surge en los análisis típicos de la triple opresión es la incidencia del VIH, pero este estudio concluye que el estado serológico como fuente de discriminación social a factores como la raza y la clase se correlaciona con síntomas psicológicos más elevados. Los hombres homosexuales pueden beneficiarse del privilegio masculino , pero en cualquier caso, ellos también pueden experimentar una medida de opresión en forma de homofobia sistémica, con incidentes de violencia, menosprecio, desaprobación familiar, discriminación laboral y acoso policial.
Las feministas de izquierda nacionalistas catalanas han teorizado una caracterización de la condición de las mujeres de clase trabajadora catalana como una triple opresión . Su perspectiva señala al capitalismo, al nacionalismo español y al patriarcado como tres sistemas de dominación entrelazados. [23]
Los miembros del grupo más privilegiados marginan a quienes tienen múltiples cargas y oscurecen las afirmaciones que no pueden entenderse como resultado de fuentes discretas de discriminación.
