Guṇa (sánscrito:गुण) es un concepto enel hinduismo, que puede traducirse como "cualidad, peculiaridad, atributo, propiedad".[1][2]
El concepto es originalmente notable como una característica de la filosofía Samkhya . [3] Los guṇas son ahora un concepto clave en casi todas las escuelas de filosofía hindú . [4] Hay tres guṇas ( triguṇa ), según esta cosmovisión, que siempre han estado y continúan estando presentes en todas las cosas y seres del mundo. [4] Estos tres guṇas se llaman: sattva (bondad, calma, armonía), rajas (pasión, actividad, movimiento) y tamas (ignorancia, inercia, pereza). [5] Estos tres guṇas están presentes en todos y en todo, es la proporción lo que es diferente, según la cosmovisión hindú. La interacción de estos guṇas define el carácter de alguien o algo, de la naturaleza y determina el progreso de la vida. [4] [6]
En algunos contextos, puede significar "una subdivisión, especie, clase, cualidad", o un principio operativo o tendencia de algo o alguien. [6] En los estudios del comportamiento humano, Guna significa personalidad, naturaleza innata y atributos psicológicos de un individuo. [7] [8] [9]
Como muchos términos técnicos en otros idiomas, guṇa puede resultar difícil de resumir en una sola palabra en inglés. Su significado original y común es hilo, implicando los materiales originales que se entrelazan para formar la realidad. La traducción habitual, pero aproximada, en el uso común es "una cualidad". [10]
Guna aparece en muchos textos indios antiguos y medievales. Según el contexto, significa: [1] [2] [11]
Guṇa es a la vez una raíz y una palabra en sánscrito. Sus diferentes significados basados en el contexto se derivan de la raíz o de la palabra. En el verso VI.36 de Nirukta de Yāska , un texto del primer milenio a.C. sobre gramática y lengua sánscrita que precedió a Panini , se declara que Guṇa deriva de otra raíz Gaṇa , [16] que significa "contar, enumerar". [17] Este significado ha llevado a su uso en la especiación, subdivisión, clasificación de cualquier cosa por peculiaridad, atributo o propiedad. Este significado también ha llevado a su uso con prefijos como Dviguṇa (doble), Triguṇa (triple), etc.
En otros contextos, como fonología, gramática y artes, "Guṇa-" toma el significado de āmantraṇā (आमन्त्रणा, dirigirse, invitación) o abhyāsa (अभ्यास, hábito, práctica). [17] En el Capítulo 2 del Libro 6 del Mahabharata, el significado de guṇa también viene en el sentido de referirse a cada parte (la raíz implica āmantraṇā), y por lo tanto significa avayava (अवयव, miembro, subdivisión, porción). En los tratados sánscritos sobre comida y cocina, guṇa significa calidad, tendencia y naturaleza del ingrediente. Los antiguos comentaristas del sur de la India, como Lingayasurin, explican que el significado de guṇa como "hilo, cordel" proviene de la raíz guṇa- en el sentido de repetición ( abhyāsa ), mientras que el comentarista telugu Mallinatha explica que la raíz guṇa- debe entenderse. en Sisupalavadha como āmredana (आम्रेडन, reiteración, repetición). [17] Larson y Bhattacharya sugieren que la metáfora del "hilo" se relaciona con aquello que conecta y corre entre lo que observamos objetivamente y el tattva (तत्त्व, propiedad elemental, principio, esencia invisible) de alguien o algo. [11] [18]
En el contexto de la filosofía, la moral y la comprensión de la naturaleza, "Guna-" con más na dental toma el significado de referirse a calidad, sustancia, tendencia y propiedad. [11] [17] En una discusión abstracta, incluye todos los matices de cualidades: deseables, neutrales o indeseables; pero si no se especifica, se supone de buena fe que es bueno y divino en la filosofía india. Así, Guṇi de la raíz "Guṇa-" significa alguien o algo con "cualidades divinas", como en el himno VI.2 del Svetasvatara Upanishad. [17]
Las cualidades y tendencias innatas son conceptos antiguos clave en la literatura india. Maitrayaniya Upanishad es uno de los primeros textos que hace una referencia explícita a la trinidad hindú de Brahma, Vishnu y Shiva y los vincula con su Guna , como creador/actividad, preservador/pureza, destructor/reciclador, respectivamente. [19] Sin embargo , la idea de tres tipos de guṇa , naturaleza innata y fuerzas que juntas transforman y siguen cambiando el mundo se encuentra en numerosos textos indios anteriores y posteriores. [20]
En la filosofía Samkhya , un guṇa es uno de tres "atributos, tendencias, cualidades": sattva , rajas y tamas . Esta categoría de guṇa s ha sido ampliamente adoptada por varias escuelas del hinduismo para categorizar el comportamiento y los fenómenos naturales. Las tres cualidades son:
En la filosofía india, estas cualidades no se consideran presentes en forma de uno u otro. Más bien, todos y todo tiene los tres, sólo que en diferentes proporciones y en diferentes contextos. [4] El ser vivo o sustancia es visto como el resultado neto del efecto conjunto de estas tres cualidades. [4] [5]
Según la escuela Samkya, nada ni nadie es puramente sátvico, puramente rajásico o puramente tamásico. [5] La naturaleza y el comportamiento de uno constituyen una interacción compleja de los tres guṇas, en diversos grados. En algunos, la conducta es rajasik con influencia significativa del guṇa sáttvico; en algunos es rajasik con influencia significativa de tamasik guṇa, y así sucesivamente. [5]
El equilibrio de Gunas de todo y de todos puede cambiar y lo hace. Sin embargo, el cambio en una cualidad enfrenta la inercia de otras dos cualidades en la cosmovisión india. El cambio necesita influencia o refuerzo interno o externo, como conocimiento y fuerza para transformar. La fuerza para cambiar proviene del Rajas guṇa, el Sattva guṇa empodera a uno hacia un cambio armonioso y constructivo, mientras que Tamas guṇa controla o retarda el proceso.
En la mitología india, se imagina a Vishnu con más Sattva , a Brahma con más Rajas y a Shiva con los tres Gunas . [20]
En la escuela de hinduismo Nyaya (Generalidad o características comunes), existe un amplio debate sobre lo que significa Guna y si la calidad es innata, subjetiva o describible. Los primeros eruditos de esta escuela identificaron 17 cualidades, que los eruditos posteriores ampliaron a 24 guṇas . Diferentes eruditos de esta escuela enumeran los 24 de manera diferente; por ejemplo, Bhasarvajna rechaza 6 de los 24 comúnmente aceptados por los antiguos eruditos. [10] La lista más comúnmente aceptada es: color, gusto, olor, tacto, número, contacto, disyunción, lejanía, cercanía, dimensión, separación, conocimiento, placer, frustración, deseo, odio, esfuerzo, peso, fluidez, viscosidad, tendencia disposicional, mérito, demérito y solidez. [24]
La escuela Nyaya considera que la calidad es algo irrepetible, un tema conceptual que no se encuentra en la filosofía occidental, donde se supone que la "calidad" es repetible. Tampoco se encuentra en algunas escuelas paralelas del hinduismo. Repetibilidad significa que el blanco de un objeto es el mismo que el blanco de otro objeto, y blanco significa lo mismo. Los eruditos Nyaya sostienen que la "blancura" es un guṇa de "blanco", pero eso es diferente de la "blancura" de un objeto o ser vivo. Para ellos, el blanco tiene muchos matices y la "blancura" es subjetiva. [24]
En Laksanavali, un antiguo texto indio de Udayana, se analiza Guna con más matices. Por ejemplo, escribe, la "calidad de la tierra" es específica sólo si cumple tres condiciones: ocurre en la tierra, no ocurre en nada que no sea terrenal y ser una cualidad distintiva que no puede describirse como una combinación de otras cualidades. [25]
En la escuela de hinduismo Vaisheshika , que está más relacionada con la escuela Nyaya, se afirma que nuestra conciencia, comprensión y juicio de cualquier persona y cosa en el mundo es relacional. Todas las relaciones, sostiene esta escuela del hinduismo, son diádicas entre anuyogin (referente) y pratiyogin (referente). [26] Guna (cualidad) se considera una de las siete padārtha (categoría) de relaciones. Los otros son: inherencia ( samavaya ), ser ( bhava ), género ( samanya ), especie ( vishesha ), sustancia ( dravya ) y movimiento/acción ( karman ). A diferencia de Vaisheshika, Nyaya considera la inherencia como un subconjunto de guṇa (cualidad). [26]
Gangesha , un erudito Nyaya, sugiere una teoría algo diferente, afirmando que nuestra conciencia es de dos tipos: verdadera y falsa. La verdadera conciencia se produce cuando buscamos observar alguna excelencia ( guṇa ) en su causa, mientras que la falsa conciencia resulta de observar fallas ( dosha ) en su causa. En otras palabras, desde la perspectiva de Gangesha, el estado mental y la actitud del observador afectan la conciencia relacional. [27]
Los capítulos 2, 3, 7, 13, 14, 17 y 18 del Bhagavad Gita analizan Guna . [28] El versículo 17.2 se refiere a los tres Guna – sáttvico, rajásico y tamásico – como naturaleza innata (psicología o personalidad de un individuo). [29] [30] El guṇa sáttvico es aquel impulsado por lo que es puro, verdadero, compasivo, sin anhelo, que hace lo correcto porque es correcto, positivo y bueno. El guṇa tamásico es aquel impulsado por lo que es impuro, oscuro, destructivo, cuyo objetivo es herir a otro, despectivo, negativo y vicioso. El guṇa rajásico es aquel que está impulsado por el ego, por pasión personal, activo, ostentoso, que busca la aprobación de los demás. [28] [30]
En los capítulos 17 y 18, el Bhagavad Gita ilustra varios elementos y acciones de sus tres Guna . Por ejemplo, se analizan tres tipos de caridad y qué hace que la caridad sea sáttvica, rajásica o tamásica. De manera similar, la comida, las relaciones, el conocimiento y las acciones se detallan en términos de los tres Guna . [28] En el Capítulo 18, por ejemplo: [31]
नियतं सङ्गरहितमरागद्वेषतः कृतम् । Más información ॥२३॥
यत्तु कामेप्सुना कर्म साहंकारेण वा पुनः । क्रियते बहुलायासं तद्राजसमुदाहृतम् ॥२४॥
अनुबन्धं क्षयं हिंसामनपेक्ष्य च पौरुषम् । मोहादारभ्यते कर्म यत्तत्तामसमुच्यते ॥२५॥La acción que es virtuosa, reflexiva, libre de apegos y sin anhelo de resultados se considera sáttvica; La acción que está impulsada puramente por el anhelo de placer, el egoísmo y mucho esfuerzo es rajásica; La acción que se emprende debido a una ilusión, sin tener en cuenta las consecuencias, sin considerar la pérdida o el daño a otros o a uno mismo, se llama tamásica.
— Bhagavad Gita, Capítulo 18, versículos 23-25 [31]
De manera similar, el conocimiento que se adjunta al objeto de la acción, sin preocupación por comprender la causa, sin preocupación por el propósito o el significado, es conocimiento tamásico; el conocimiento segregado, que considera todo desconectado, individualista y sin sentido es rajásico; El conocimiento que ve un ser en todos los seres, que busca el todo, una unidad en la diversidad y similitudes en los componentes divididos, es sáttvico. [32]
Además, en el Capítulo 2 del Bhagavad Gita, Krishna aconseja a Arjuna trascender los tres modos de existencia y otras formas de dualismo . [33]
Guna es uno de los cuatro elementos importantes en el marco de las teorías éticas de la filosofía india. [5] [34] Bommer et al. sugieren que el comportamiento ético/no ético es el resultado de atributos individuales, entorno personal, entorno social y reglas y leyes institucionales. [35] La teoría Guna es la antigua filosofía india sobre los atributos individuales, mientras que las teorías del Dharma y Ashramas abordan el entorno personal y social, así como parte de su marco institucional. La teoría Guna, afirma Crawford, [34] representa una teoría jerárquica de valores, donde se sugiere que el orden relativo de la jerarquía varía dentro de cada individuo junto con la proporción relativa de cada guṇa . La interacción de tres guṇas afecta los valores de un individuo y, en la cosmovisión hindú, estos valores afectan las acciones del individuo, así como la felicidad y la serenidad que experimenta el individuo. [4] [36] [37] Los guṇas no se consideran estáticos ni establecidos. La literatura hindú, como el Bhagavad Gita, afirma que es dinámico y cambiante con conocimiento, introspección y comprensión del sva-dharma . Las teorías éticas indias enfatizan la realización del propio sva-dharma y del Ser. El estado más elevado de existencia y bienaventuranza, en la escuela advaita del hinduismo, por ejemplo, es jivanmukti (autorrealización) y moksha . [38] [39]
La perspectiva de la teoría Guna sobre los valores que constituyen la personalidad humana es única pero congruente con otras teorías éticas. [40]
La cosmología Samkhya combina los tres guṇas con la materia primordial (universo, Prakrti ). [41] [42] Estos están presentes en todas las cosas y seres del mundo, y es su interacción la que define el carácter y la naturaleza físicos y psicológicos. [41] Sirven como principios operativos fundamentales o 'tendencias' de prakṛti que se llaman: sattva guṇa , rajas guṇa y tamas guṇa . [6] [43] Cuando cualquiera de los guṇa está fuera de equilibrio en un ser u objeto, la escuela Samkhya sugiere que comienza un patrón de evolución, que afecta no solo a sí mismo sino también a su entorno. [41] Purusha , o conciencia, se considera separada de Prakriti e inmutable. [41]
En la tradición gramatical sánscrita ( Vyakarana ), guṇa se refiere a un conjunto de vocales de longitud normal que son menos reducidas que el conjunto básico (en términos modernos, el grado cero ), pero más reducidas que las vocales vṛddhi (en términos modernos, las grado alargado ). Como ejemplo, ṛ, i, u son vocales básicas (de grado cero), con las correspondientes vocales guṇa (de grado completo) ar, e, o y vṛddhi (de grado alargado) ār, ai, au . (Esto es más comprensible una vez que se comprende que, en una etapa anterior de desarrollo, el sánscrito e y o eran ai y au , y el sánscrito ai y au eran āi y āu ). Guṇa corresponde a lo que ahora se denomina el grado completo en indo. -Ablaut europeo . Otro concepto de ortografía y fonología relacionado con Guṇa es Vṛddhi . [44] Estas innovaciones no son exclusivas del sánscrito, sino que también se encuentran en el griego, el latín, el italiano y, hasta cierto punto, el ruso. [45] Guna y otras reglas del lenguaje sánscrito son descritas por Pāṇini en su Ashtadhyayi . [46]
En la terminología de Ayurveda (medicina tradicional), guṇa puede referirse a una de las veinte propiedades fundamentales que cualquier sustancia puede exhibir, dispuestas en diez pares de antónimos, a saber. pesado/ligero, frío/caliente, untuoso/seco, opaco/agudo, estable/móvil, suave/duro, no viscoso/viscoso, liso/grueso, diminuto/grueso, viscoso/líquido. [47]
Guṇa es también un concepto en la medicina ayurvédica, como sistema para evaluar condiciones y dietas . Por esta razón, en las tradiciones del Ayurveda se considera que Triguṇa y tridosha están relacionados.