La planificación urbana china antigua abarca el conjunto diverso de creencias culturales, estructuras sociales y económicas y capacidades tecnológicas que históricamente influyeron en el diseño urbano en el período temprano de la civilización china. Los factores que han dado forma al desarrollo del urbanismo chino incluyen: fengshui , geomancia y astronomía ; el sistema de campo de pozos; la creencia cosmológica de que el Cielo es redondo y la Tierra es cuadrada, el concepto de qi (气;氣); poder político compartido entre una casa gobernante y asesores educados; el lugar santo bo ; un sistema económico de tres niveles bajo control estatal; escritura temprana; y la capital amurallada como diagrama del poder político.
La planificación urbana se originó durante la urbanización del valle del río Amarillo en el Neolítico , que comenzó en China alrededor del año 10.000 a. C. y concluyó con la introducción de la metalurgia unos 8.000 años después, y se caracterizó por el desarrollo de comunidades asentadas que dependían principalmente de la agricultura y la domesticación. animales en lugar de cazar y recolectar. [1] El proceso en China , como en otras partes del mundo, está relacionado con el proceso de centralización del poder en un estado político . Aunque varias culturas formaron estados en competencia, el antepasado directo del estado chino fue la cultura Longshan . Por lo tanto, la primera planificación urbana china fue una síntesis de la cosmología , geomancia , astrología y numerología tradicionales de Longshan . Esta síntesis generó un diagrama del cosmos, que colocaba en armonía al hombre, el estado, la naturaleza y el cielo. La ciudad fue planificada en el contexto de este diagrama cósmico para mantener la armonía y el equilibrio.
La urbanización comienza en Banpo (4800-3750 a. C.) en la llanura de Zhongyuan del río Amarillo. Banpo pasó de ser una aldea típica de Yangshao tanto en tamaño como en organización hasta la construcción del Gran Salón ca. 4000 a.C. Al igual que Eridu en Mesopotamia , Banpo en el este de Asia fue el primer ejemplo de arquitectura especializada, algo más que una casa. Físicamente, Banpo estaba compuesto por 200 casas redondas y el Gran Salón a lo largo de 5 hectáreas y rodeado por una zanja. Estas casas fosas se ubicaron para aprovechar el sol alineando la puerta con el asterismo Yingshi (营室;營室; yíngshì , o simplemente shi 室) justo después del solsticio de invierno . [2] Ya en esta primera etapa estaba firmemente establecido el principio de entrada orientada al sur.
Como en otras comunidades neolíticas, la vida en Banpo estaba sincronizada con el año agrícola, que estaba cronometrado por el movimiento de la Osa Mayor , que funcionaba como un reloj celeste. El Clásico de Poesía describe este ciclo anual. A partir de la primavera, los adolescentes nadaron en las aguas de la inundación en la confluencia triangular de dos ríos. Salieron temblando, y en este estado fueron infundidos con las almas de los antepasados enterrados en la tierra que habían resurgido en los manantiales del río Amarillo. [3] En este estado de energía, procrearon en un lugar que se consideraba que poseía energía mágica de la tierra. Estos lugares no eran aptos para la agricultura, generalmente una colina, y por lo tanto eran bosques primitivos sin talar. La procreación consagrada era esencial para mantener el ciclo de la vida. Cuando las aguas de la inundación retrocedieron, el triángulo se dividió en campos entre las familias. En otoño se celebraba una gran fiesta al finalizar la cosecha. En invierno, los hombres abandonaban sus hogares y se retiraban al Gran Salón, donde los ancianos de la aldea los conducían a beber y cantar para repeler el frío.
Las necesidades y creencias de la sociedad Banpo crearon el prototipo de forma urbana china. Los lugares sagrados de procreación de primavera se convirtieron, con el tiempo, en el Lugar Santo llamado bo [ revisar la ortografía ] . Además, la conexión entre los antepasados, la tierra y la fertilidad se convirtió en una teoría de la energía qi y la geomancia fengshui . El Libro del Entierro elabora esta teoría. Al hombre se le considera qi concentrado (气;氣, literalmente 'atmósfera'), cuando sus huesos regresan a la tierra, el qi los revitaliza . Los descendientes vivos se ven afectados por el qi generado a partir de los huesos de sus antepasados, "como la cuerda de un laúd capta la vibración de otra cuerda de laúd cercana". [3] En esta teoría, el mundo era una matriz activa de qi en la que los principios del feng shui debían insertar cuidadosamente tumbas, casas y ciudades para mantener la armonía. La forma de este mundo fue descrita por una cosmología paralela de un cielo redondo que gira alrededor de una tierra cuadrada. Esta cosmología gaitiana (盖天说;蓋天說, literalmente, 'teoría de los cielos del dosel') se originó en la astronomía neolítica . Este diagrama cósmico está representado en jade bi y cong , utilizados para hablar con los espíritus del cielo y la tierra, respectivamente. En particular, la cerámica de Yangshao decorada con la Osa Mayor inscrita en un cuadrado nueve en uno (tierra) rodeado por un círculo (cielo) ya representa un diagrama cósmico de la tierra dividida en nueve partes. [4] Este nueve en cuadrado, con el tiempo, se convirtió en la base del sistema de campo de pozos , que era el módulo geométrico y legal básico de la planificación urbano-regional. Asimismo, el Gran Salón se convirtió en el prototipo de palacios y ciudades imperiales posteriores.
La cultura Longshan (3000-2000 a. C.) llegó desde el este mil años después de Banpo a la misma zona. Esta llegada está mitificada por la historia del Emperador Amarillo , un hombre de vigorosa energía que impartió leyes, estandarizó medidas, inventó la escritura y conquistó. Las tribus Longshan formaron un superestrato sobre la cultura Yangshao. A medida que se fusionaron ideológica y socialmente, aparecieron todos los elementos de un nuevo estado y civilización . Culturalmente, la protoescritura en forma de escritura Longshan se utilizó en huesos de oráculo. Políticamente, un señor de la guerra de Longshan gobernó con la ayuda de un asesor de Yangshao. Tanto el uso de huesos de oráculo como el gobierno de un rey con un consejero tuvieron continuidad hasta la dinastía Shang . La primera capital fue Chengziya en 2500 a.C., seguida de Taosi en 2300 a.C. y finalmente Erlitou en 2000 a.C. La cultura Longshan se desarrolló directamente en las dinastías Xia y Shang.
Los aspectos jerárquicos y militaristas de la cultura Longshan son evidentes en sus ciudades. Su forma es la de una plaza amurallada llena de casas cuadradas. La transición de casas redondas a cuadradas siempre va acompañada de una centralización del poder en la historia. [5] La ciudad de forma cuadrada, en sí misma un producto del poder centralizado, surge históricamente de un campamento militar. Es la ciudad como diagrama del poder político. El nuevo orden dejó su huella en el contexto urbano-regional. Tres niveles de asentamiento surgieron a principios del estado de Longshan: la aldea llamada Jū (0–1 ha), la ciudad Yi (1–5 ha) y la capital llamada Dū (<5 ha). Estos tres niveles de asentamientos son la realización física de la teoría del lugar central . Las aldeas originales de Yangshao Jū formaron una matriz de producción que canalizó los bienes hacia Longshan Yi, más grande, y, en última instancia, hacia los Dū. Por lo tanto, el poder político se definió como la cantidad de matriz altamente productiva de agricultura y aldeas bajo control. Cuanto mayor era el área, más riqueza pasaba hacia la capital. Otras ciudades eran económicamente innecesarias, ya que no había comercio ni mercados a larga distancia.
La última capital de Longshan, Erlitou, es la manifestación física de un cambio social masivo en China alrededor del año 2000 a.C. Erlitou comenzó en el Neolítico como un Yangshao bo, con adiciones posteriores de altares y templos. Era una ciudad sagrada, incluso cuando fue absorbida por las tribus Longshan, y por eso nunca estuvo amurallada. Erlitou fue el lugar de transición a la Edad del Bronce . La legendaria dinastía Xia pudo haber sido la clase dominante de Erlitou.
Erlitou está situado en la confluencia de los ríos Luo y Yi, un lugar sagrado conocido como el Páramo de Xia. Geográficamente, el Páramos de Xia marcaba el centro de la tierra cuadrada nueve en uno. Durante la cultura Erlitou de transición , diversas tradiciones neolíticas se entrelazaron en un sistema filosófico y político coherente y armonioso. En este sistema, la tierra era el espejo del cielo gobernado por el Emperador de Jade . Residiendo en Polaris , envió el aliento celestial de qi a la tierra a través de los meridianos. El qi se concentraba en montañas y ríos, y mediante una planificación informada del sitio, un edificio e incluso una ciudad podrían encajar en esta matriz energizada. Políticamente, el qi fluyó desde el cielo a través de la tierra hacia y a través del emperador divino, a través de su ciudad y fuera de las puertas de su reino. El emperador mantuvo el cielo y la tierra en armonioso equilibrio mediante su poder absoluto. Una clase de asesores interpretó los presagios del cielo para informar sus acciones.
Geográficamente, se creía que el estado tenía forma cuadrada y estaba centrado en el gobernante. Como se describe en el Libro de Documentos , China es un cuadrado de 45.000 li con cinco cuadrados anidados espaciados a 500 li para crear cinco zonas. Comenzando en el centro, Dominio Real (500 x 500 li ), Dominio Noble, Dominio de Seguridad de la Paz, Dominio de Restricción y Dominio Salvaje. Fuera de la quinta zona vivían las tribus bárbaras. [6] El palacio Xia y los primeros Shang eran un diagrama en miniatura de este cosmos. Tenía una forma cuadrada tradicional de Longshan orientada estrictamente de norte a sur, ya que el qi fluye en esa dirección. Este cuadrado se subdividió en nueve partes basándose en el ahora antiguo cuadrado nueve en uno, que se había convertido en un símbolo de prosperidad. Alrededor de este palacio se formó un asentamiento amurallado rectilíneo para sirvientes y artesanos.
El cuadrado nueve en uno se transformó en el símbolo del Campo Sagrado , en algún momento durante la dinastía Shang. En un mito, el fundador de la dinastía Xia, Yu el Grande , recibió el símbolo del Campo Sagrado de una tortuga mágica enviada por el cielo. No se puede subestimar su importancia, ya que es la base geométrica de la arquitectura, la planificación urbana y la geografía de la antigua China. En la época de la dinastía Xia, el territorio cuadrado nueve en uno de la Tierra estaba dividido en nueve estados ( chino :九州; pinyin : Jiǔzhōu ).
Aunque fue una etapa importante en la urbanización, Erlitou no era una verdadera ciudad. Era un complejo palaciego rodeado por una enorme aldea neolítica. Durante la Edad del Bronce, los costosos artefactos de bronce pertenecían exclusivamente a la aristocracia y los campesinos todavía vivían en un nivel de desarrollo neolítico. Hubo una sucesión de estas capitales palaciegas durante la dinastía Xia y las primeras dinastías Shang . Cada capital sucesiva tuvo un mayor nivel de desarrollo hasta la capital de finales de Shang, Yin . Yin fue la primera ciudad verdadera y representó la culminación de la cultura Longshan. El diseño del palacio de Yin fue copiado por la dinastía Zhou para crear el palacio de Zhouyuan, que consolidó todas las ampliaciones y experimentaciones de Yin a lo largo de siglos. Aunque era una copia, Zhouyuan fue innovador por su alto nivel de planificación. Esta característica del urbanismo Zhou se implementaría más tarde a escala nacional. Políticamente, la tribu Zhou, vasalla de la dinastía Shang, pasó por una serie de tres capitales, Fan, Bo y Shen, antes de establecerse en su capital ancestral, Zhouyuan, en el río Weishui.
A medida que China avanzó hacia la Edad del Hierro, el control de los Zhou sobre su imperio se disolvió en múltiples estados. Este período, llamado dinastía Zhou Oriental , fue una época de gran urbanización en China. Chengzhou se convirtió en la capital política de Zhou Oriental en el 510 a. C. (su fortificación triplicó su ancho). Las ciudades perdieron la jerarquía de rango a tamaño impuesta por la autoridad Zhou y crecieron de acuerdo con sus funciones económicas y militares. Este período, aunque políticamente caótico, fue un gran período de urbanización y experimentación con la arquitectura y la planificación urbana.
Junto con el crecimiento de las ciudades, hubo un crecimiento paralelo de la sociedad urbana; comerciantes independientes, artesanos, eruditos y similares surgieron como una nueva clase social en este momento. Además del crecimiento del valle del río Amarillo, el valle del río Yangtze comenzó a urbanizarse bajo el modelo cultural de la dinastía Zhou. Las ciudades de estados como Wu , Yue , Chu y Shu tenían variaciones regionales. En la época de la conquista de la dinastía Qin había una gran diversidad de ciudades ricas en toda China, excluyendo la región de Lingnan .
El mercado de la ciudad con torre fue una nueva característica de esta era que marcó el comienzo de una función económica integrada de las ciudades. La arquitectura de los estados en guerra presentaba muros altos, grandes puertas y torres. El desarrollo de la torre como símbolo de poder y orden social definió especialmente esta época. La torre generalmente se proyectaba hacia afuera en la parte superior para crear una imagen de fuerza e intimidación. El nuevo mercado siempre estuvo dominado por una torre.
Durante los Estados Combatientes y Han, se desarrollaron los inicios de una tradición textual clásica de planificación urbana. Aunque hay poca evidencia directa de que algún texto clásico ejerciera una influencia importante en el diseño urbano hasta el período imperial tardío, los textos en sí tienen una historia mucho más larga. Si bien se pueden encontrar pruebas literarias importantes sobre la construcción urbana de Zhou en el Clásico de Poesía y el Libro de Documentos , durante la dinastía Han surgió un texto que más tarde se convertiría en el locus classicus de la capital imperial ideal.
Este texto, The Artificer's Record , es una descripción de las técnicas de los artesanos que incluye dos secciones sobre la construcción de ciudades. Es una adición tardía a los Ritos de Zhou (周礼;周禮; Zhōulǐ ), uno de los tres rituales clásicos canonizados durante el período Han. Los Ritos de Zhou son un modelo para la administración gubernamental dividido en seis oficinas que representan el Cielo, la Tierra y cada una de las cuatro estaciones. La sección de las Oficinas de Invierno , una oficina encargada de la supervisión de las obras públicas, se perdió en algún momento antes o durante la transición de Qin a Han. Durante el Han occidental, se agregó The Artificer's Record como reemplazo.
La primera sección sobre construcción urbana en The Artificer's Record (考工记;考工記; Kǎogōngjì ) describe técnicas antiguas para ubicar una ciudad, incluidos métodos para orientar con precisión el sitio hacia los puntos cardinales y determinar la nivelación del terreno. La segunda sección describe las características básicas de la capital ideal:
Los carpinteros construyen la ciudad capital, que es un cuadrado de nueve li de cada lado. A cada lado hay tres puertas. Dentro de la ciudad existen nueve vías de norte a sur y nueve de este a oeste; las carreteras de norte a sur tienen el ancho de nueve vagones uno al lado del otro. El templo ancestral de la casa gobernante está a la izquierda del palacio, el templo al dios de la tierra está a la derecha. El palacio está frente al patio y detrás el mercado. La cancha y el mercado tienen un área de fu . [7]
Esta sección continúa describiendo la estructura y dimensiones de edificios importantes (así como sus precedentes históricos) y las alturas de las torres que coronan el palacio, la muralla interior y exterior de la ciudad.
Hay varias características cosmológicamente significativas de este contorno urbano básico, incluida la orientación cardinal, la forma cuadrada, la centralidad (implícita) del palacio del gobernante, la estructura en cuadrícula y la prominencia del número nueve. La cuadrícula de nueve por nueve ha llevado a algunos estudiosos a sugerir que el plan se basa en la creencia cosmológica de que la Tierra es un cuadrado dividido en nueve secciones. Esta estructura es reproducida por el cuadrado mágico, herramienta de adivinación.
Aunque Kaogongji no identifica explícitamente este modelo con ninguna ciudad histórica, se ha asociado tradicionalmente con Chengzhou, una ciudad construida por el duque de Zhou poco después de la conquista Zhou de los Shang. La "Proclamación en Luo", un capítulo del Libro de Documentos , describe cómo el duque de Zhou viajó a Luo (cerca del sitio de la actual Luoyang) para establecer una capital secundaria para la nueva dinastía Zhou y solidificar aún más la recepción de Zhou. del Mandato del Cielo, y reubicar a los antiguos súbditos del derrotado Shang.
La era imperial de la planificación urbana estuvo marcada por un intento de extender la autoridad imperial de manera uniforme por toda China mediante la creación de una jerarquía urbana económica y política. En los Han, esta integración se imaginaba como la resurrección de un recuerdo idealizado de la edad de oro de la dinastía Zhou. Cada provincia se dividió en prefecturas y cada prefectura en condados. La red de ciudades administrativas imperiales se superpuso a una red existente de aldeas y municipios no amurallados. Por tanto, un condado gobernaba sobre varios municipios y muchas más aldeas. En la cúspide de esta jerarquía administrativa se encontraba una nueva creación: la capital imperial.
Históricamente, las ciudades de los Siete Estados Combatientes se combinaron en un sistema regional unificado bajo la unificación de China durante la dinastía Qin . También bajo la dinastía Qin, Chengzhou perdió su estatus y pasó a llamarse Luoyang en 236 a.C. La dinastía Qin destruyó la mayor parte de la urbanización Zhou Oriental para concentrar su riqueza acumulada en la capital, Xianyang . La colonización de las regiones de Lingnan y Ordos comenzó en este momento, utilizando una versión modificada del estándar clásico de diseño urbano de Zhou. Los Qin crearon un sistema nacional de guarniciones militares con una jerarquía administrativa de tres niveles como medida práctica para controlar a la población de acuerdo con estrictos principios legalistas. Los Qin pronto perdieron el poder en una revuelta y fueron reemplazados por la dinastía Han, que continuó en muchos aspectos el sistema Qin de administración imperial, incluido su sistema de leyes.
En sus inicios, la dinastía Han se enfrentó inmediatamente a la tarea de reconstruir la infraestructura urbana que había sido destruida por las purgas de la dinastía Qin y la guerra de sucesión tras su caída. Según los Registros del Gran Historiador , Gaozu , el fundador de los Han, inicialmente deseaba establecer la nueva capital en Luoyang, el antiguo emplazamiento de Chengzhou, para asociar a los Han con los primeros e ilustres Zhou. Sin embargo, finalmente se decidió que la nueva capital, Chang'an , debería construirse cerca de la antigua capital Qin en Xianyang .
Durante la dinastía Han, la administración oficial se extendió únicamente al nivel de condado. El condado (县;縣; xiàn ) era la principal unidad de control gubernamental que aprovechaba el poder productivo de las aldeas en su área de control para concentrar la riqueza. El condado era, por tanto, una ciudad-estado en función de dos partes; un asentamiento amurallado de 1×1 li en el centro geográfico del territorio. La ciudad no tenía nombre propio, se nombraba añadiendo el sufijo - cheng (城) al nombre del condado. El territorio del condado se dividió en distritos llamados municipios (乡;鄉/鄕; xiāng ) que se subdividieron en aldeas (村; cūn ). Las aldeas generalmente tenían una población de 100 habitantes. Actualmente, el nivel de aldea es el nivel administrativo más bajo en China. Estas unidades locales, los condados, se reunieron en grupos de 8 a 10 llamados prefecturas, y las prefecturas se reunieron en grupos de 12 a 16 para formar provincias. Económicamente, el condado era un mercado para el campo productivo, que consistía no sólo en agricultura, sino también en municipios y aldeas de personas que trabajaban la tierra y producían bienes mediante la industria artesanal . El condado extendió el control militar sobre un segmento de esta matriz productiva y fue el punto de entrada para que los bienes se canalizaran hacia la Ciudad Imperial. Había aproximadamente 1.500 condados en China propiamente dicha . Esta estructura económica fue posteriormente modificada por las ciudades comerciales en la Edad Media.
Un condado estaba controlado por un magistrado en un complejo amurallado en el centro amurallado del condado. Era responsable de la recaudación de impuestos, la justicia, el servicio postal, la policía, los graneros, los almacenes de sal, el bienestar social, la educación y las ceremonias religiosas. El complejo del magistrado (yamen) estaba ubicado en el centro de la ciudad, en el punto donde la calle principal de este a oeste cruzaba la calle principal de norte a sur. La entrada principal estaba en el sur y alineada axialmente a lo largo de la calle principal norte-sur que conectaba con la puerta sur de las murallas. Dos arcos en la calle este oeste marcaban la entrada formando una pequeña plaza. El lado sur de la plaza era un muro de dragones y el norte era la puerta principal del complejo. Esta puerta conducía a un patio pasando por este patio a otra puerta, llamada puerta de la Justicia, que conducía al patio principal del complejo. El lado norte de este patio era el salón central donde trabajaba el magistrado; los dos pasillos laterales contenían las seis oficinas. Detrás del salón central había otro patio y salón donde el magistrado se reunía con funcionarios de mayor rango. El complejo de tres patios formaba el centro del complejo; al este-oeste había otras salas, oficinas, graneros, establos, bibliotecas, residencias oficiales y prisiones.
La capital imperial debía existir fuera de cualquier región, incluso de aquella en la que estaba ubicada físicamente. Para lograrlo, utilizó un plan basado en texto, un culto al cielo, migración forzada y simbolización de la ciudad como Emperador. La evolución de la capital imperial se produjo en tres etapas, primero la capital superregional en Xianyang, [8] seguida por la capital semirregional y semitextual de Chang'an, y finalmente realizada plenamente en la capital totalmente textual de Luoyang. . La ciudad capital de la dinastía Han Occidental, Chang'an , fue construida para superar a su predecesora, Xianyang. Luoyang, capital de la dinastía Han del Este, se convertiría a su vez en el modelo de todas las futuras ciudades imperiales.
Como el imperio se dividió en condados, prefecturas y provincias.
No está claro hasta qué punto los planificadores de las ciudades chinas tempranas y medievales tomaron conscientemente el Kaogongji como modelo. Muy poca evidencia textual preserva los motivos y debates en torno a la construcción de las grandes capitales premodernas de China. Sin embargo, durante la dinastía Ming (1346-1644) hubo una estrecha correspondencia formal entre la capital de Beijing y el modelo Kaogongji . [9]