La tradición de las tumbas de pozo del oeste de México se refiere a un conjunto de rasgos culturales entrelazados que se encuentran en los estados occidentales de Jalisco , Nayarit y, en menor medida, Colima al sur, y que datan aproximadamente del período comprendido entre el 300 a. C. y el 400 d. C. , aunque No hay un amplio acuerdo sobre esta fecha final. Casi todos los artefactos asociados con esta tradición de tumbas de tiro han sido descubiertos por saqueadores y no tienen procedencia , lo que hace que la datación sea problemática. [1]
La primera gran tumba de pozo intacta asociada con esta tradición no se descubrió hasta 1993 en Huitzilapa, Jalisco. [2]
Originalmente considerado de origen purépecha , [3] contemporáneo de los aztecas , a mediados del siglo XX, como resultado de investigaciones adicionales, se hizo evidente que los artefactos y las tumbas eran más de mil años más antiguos. Hasta hace poco, los artefactos saqueados eran todo lo que se sabía de la gente y la cultura o culturas que crearon las tumbas de pozo. De hecho, se sabía tan poco que una importante exposición de 1998 que destacaba estos artefactos llevaba el subtítulo: "Arte y arqueología del pasado desconocido". [4] [5]
Ahora se piensa que, aunque las tumbas de pozo están ampliamente distribuidas por toda la zona, la región no era un área cultural unificada . [6] Los arqueólogos, sin embargo, todavía luchan por identificar y nombrar las antiguas culturas del oeste de México de este período.
Descripción
Sitios arqueológicos del Occidente de México. Los círculos naranjas muestran sitios arqueológicos. Los círculos verdes más grandes resaltan los sitios más importantes. Tenga en cuenta que los sitios forman lo que se ha llamado el "arco de tumba de tiro" que se extiende desde el noroeste de Nayarit a través de las tierras altas centrales de Jalisco y hasta Colima.
Se cree que la tradición de las tumbas de pozo se desarrolló alrededor del año 300 a. C. [7] Algunas tumbas de pozo son anteriores a la tradición en más de 1000 años; por ejemplo, la tumba de pozo en El Opeño en Michoacán data del año 1500 a. C., pero está vinculada al México central, más que al occidental. Como muchas otras cosas relacionadas con la tradición, sus orígenes no se comprenden bien, aunque los valles alrededor de Tequila, Jalisco , que incluyen los sitios arqueológicos de Huitzilapa y Teuchitlán, constituyen su "núcleo indiscutible". [8] La tradición duró al menos hasta el año 300 d.C., aunque no hay un amplio acuerdo sobre la fecha de finalización. [9]
Las tumbas de pozo del oeste de México se caracterizan por tener un pozo vertical o casi vertical, excavado de 3 a 20 metros de profundidad en lo que a menudo es toba volcánica subyacente . La base del pozo se abre hacia una o dos (ocasionalmente más) cámaras horizontales, quizás de 4 por 4 metros (que varían considerablemente), con un techo bajo. Las tumbas de pozo a menudo estaban asociadas con un edificio suprayacente.
Se encuentran múltiples entierros en cada cámara y la evidencia indica que las tumbas fueron utilizadas por familias o linajes a lo largo del tiempo. [10] La mano de obra involucrada en la creación de las tumbas de tiro junto con el número y la calidad del ajuar funerario indican que las tumbas fueron utilizadas exclusivamente por las élites de la sociedad , [11] y demuestran que las culturas de las tumbas de tiro estaban altamente estratificadas en este momento. fecha temprana.
Los sitios de El Opeño y La Campana en Colima cuentan con algunas tumbas de pozo y, a menudo, se asocian con la cultura Capacha .
Figuras y cuadros de cerámica.
Un cuadro de Nayarit que muestra un árbol de varias capas con pájaros. Se ha propuesto que los pájaros representan almas que aún no han descendido al inframundo, [12] mientras que el árbol central puede representar el árbol del mundo mesoamericano . [13]
Los ajuares funerarios dentro de estas tumbas incluyen figuras huecas de cerámica, joyas de obsidiana y concha , piedras semipreciosas, cerámica (que a menudo contenía alimentos) y otros implementos domésticos como espirales de huso y metates . Los artículos más inusuales incluyen trompetas de caracola cubiertas con estuco y otros apliques. A diferencia de los de otras culturas mesoamericanas como la olmeca y la maya , los artefactos de las tumbas de tiro contienen poca o ninguna iconografía y, por lo tanto, aparentemente carecen de significado simbólico o religioso. [14]
Una pareja de antepasados de Nayarit, 100 a. C. - 200 d. C., ejecutados al estilo de Ixtlán del Río.
Las abundantes figurillas de cerámica han atraído la mayor atención y se encuentran entre las más dramáticas e interesantes producidas en Mesoamérica . [15] De hecho, estas cerámicas fueron aparentemente la principal salida para la expresión artística de las culturas de las tumbas de pozo y hay poco o ningún registro de arquitectura monumental asociada, estelas u otro arte público. [dieciséis]
Dado que la gran mayoría de estas cerámicas no tienen procedencia , el análisis se ha centrado en gran medida en los estilos y temas de las cerámicas.
Estilos
Los principales grupos estilísticos incluyen:
Ixtlán del Río . Estas figuras abstractas tienen cuerpos planos y cuadrados con rostros muy estilizados con narigueras y múltiples aretes. Las figuras sentadas tienen extremidades delgadas en forma de cuerda, mientras que las figuras de pie tienen extremidades cortas y rechonchas. Uno de los primeros estilos en ser descrito, el destacado etnógrafo y caricaturista Miguel Covarrubias afirmó que "alcanza los límites de la caricatura absurda y brutal, un concepto estético peculiar que disfruta de la creación de monstruosidades infrahumanas inquietantes". [17] El historiador de arte George Kubler encuentra que "los cuerpos cuadrados, las bocas que hacen muecas y los ojos fijos transmiten una expresión inquietante que sólo se resuelve en parte por la animación y la energía plástica de las formas turgentes". [18]
Una figura de estilo chino (Tipo C), que muestra los arquetípicos ojos hinchados y en forma de hendidura y piernas cortas y afiladas.
Las figurillas "Chinesca" o "Chinesco" fueron nombradas por los marchantes de arte por su supuesta apariencia china. Un tipo temprano, Chinesco, se identifica con Nayarit [19] y se han identificado hasta cinco subgrupos principales, aunque existe una superposición considerable. [20] Las figurillas del tipo A, las llamadas " chinas clásicas ", [21] están representadas de forma realista. Un destacado curador, Michael Kan, considera que "su exterior tranquilo y sutil sugiere más que demuestra emoción". [22] Estas figuras de Tipo A son tan similares entre sí que se ha sugerido que fueron la producción de una sola "escuela". [23] Los tipos B a E son más abstractos y se caracterizan por ojos hinchados, en forma de hendidura, mezclados con la cara y cabezas anchas, rectangulares o triangulares. Estas figuras a menudo se muestran sentadas o reclinadas, con patas bulbosas acortadas que rápidamente se estrechan hasta convertirse en punta. [24]
El estilo Ameca, asociado con Jalisco, se caracteriza por un rostro alargado y una frente alta que a menudo está rematada con trenzas o tocados en forma de turbante. La nariz aguileña también es alargada y los ojos grandes son grandes y fijos, con bordes pronunciados creados añadiendo tiras separadas de arcilla ("filetes") alrededor de los ojos. [25] La boca ancha está cerrada o ligeramente abierta y las manos grandes tienen uñas cuidadosamente delineadas. Kubler detecta tanto un estilo temprano con "cara de oveja" que parece "erosionado o fundido en los continuos pasajes del modelado que unen en lugar de dividir las partes del cuerpo" y un estilo posterior que es "más animado y más incisivamente articulado". [26]
Un perro colimense gordo, y tal vez engordado [27]
La cerámica de Colima se puede identificar por sus formas suaves y redondas y su cálido engobe marrón rojizo . [28] Colima es particularmente conocida por su amplia gama de figurillas de animales, especialmente perros. Los sujetos humanos dentro del estilo de Colima son más "educados y menos exuberantes" que otras figurillas de tumbas de pozo. [29]
Otros estilos incluyen El Arenal, San Sebastián y Zacatecas. Aunque existe un acuerdo general sobre los nombres y características de los estilos, no es unánime. Además, estos estilos a menudo se superponen en un grado u otro, y muchas figurillas desafían la categorización.
Tema en cuestion
Los temas comunes de la cerámica tradicional de las tumbas de pozo son:
Cuadros cerámicos que muestran varias o incluso varias docenas de personas realizando diversas actividades aparentemente típicas. Concentrados en las tierras altas de Nayarit y en las zonas adyacentes de Jalisco, estos cuadros presentan una rica visión etnográfica de las prácticas funerarias , el juego de pelota mesoamericano , la arquitectura (sobre todo la arquitectura perecedera) y tal vez incluso el pensamiento religioso durante el período Formativo tardío . [30]
Algunos cuadros son casi fotográficos en su detalle e incluso se han asociado con ruinas arquitectónicas en el campo. [31]
Un característico cuadro circular de cerámica que muestra a más de una docena de músicos y bailarines.
Los perros de cerámica son ampliamente conocidos por las tumbas saqueadas en Colima. En las culturas mesoamericanas se creía generalmente que los perros representaban guías del alma de los muertos [32] y varias cerámicas de perros llevan máscaras humanas. [33] No obstante, también cabe señalar que los perros eran a menudo la principal fuente de proteína animal en la antigua Mesoamérica. [34]
Los pares de figuras femeninas y masculinas de antepasados (o matrimonio) son comunes entre los ajuares funerarios tradicionales de las tumbas de pozo. Estas figurillas, que tal vez representan a antepasados, [35] pueden estar unidas o separadas y, a menudo, están ejecutadas en el estilo de Ixtlán del Río .
Muchas figurillas de tumbas de pozo, que abarcan varios estilos y ubicaciones del oeste de México, llevan un cuerno en lo alto de la frente. Se han propuesto varias teorías para estos cuernos: que muestran que la figura es un chamán , que son caracolas abstractas (una reliquia no infrecuente de una tumba de pozo) [36] y, como tales, son un emblema de gobierno o son un fálico. símbolo . [37] Estas teorías no son mutuamente excluyentes.
Usos
Si bien estas cerámicas fueron obviamente recuperadas como ajuar funerario , existe la duda de si fueron creadas específicamente para un rito mortuorio o si fueron utilizadas antes del entierro, tal vez por el difunto. Si bien algunas cerámicas muestran signos de desgaste, aún no está claro si esto fue la excepción o la regla. [38]
Contexto
culturas del occidente de mexico
Se han realizado esfuerzos considerables para conectar la tradición de las tumbas de tiro con la tradición de Teuchitlán , una sociedad compleja que ocupa prácticamente la misma geografía que la tradición de las tumbas de tiro.
A diferencia de las típicas pirámides mesoamericanas y plazas centrales rectangulares, la tradición de Teuchitlán está marcada por plazas centrales circulares y pirámides cónicas únicas. [39] Este estilo arquitectónico circular aparentemente se refleja en las numerosas escenas del cuadro circular de las tumbas de pozo. Conocida principalmente por esta arquitectura, la tradición de Teuchitlán surge aproximadamente al mismo tiempo que la tradición de las tumbas de tiro, 300 a. C., pero dura hasta el año 900 d. C., muchos siglos después del final de la tradición de las tumbas de tiro. [40] La tradición de Teuchitlán parece entonces ser una consecuencia y elaboración de la tradición de las tumbas de tiro. [41]
culturas mesoamericanas
Debido a que el oeste de México está en la periferia de Mesoamérica , durante mucho tiempo se lo ha considerado fuera de la corriente principal mesoamericana y las culturas de esta época parecen estar particularmente aisladas de muchas de las influencias mesoamericanas principales. [42] Por ejemplo, no se han recuperado artefactos de influencia olmeca de las tumbas de tiro, ni hay evidencia de calendarios o sistemas de escritura mesoamericanos , [43] aunque algunos marcadores culturales mesoamericanos, particularmente el juego de pelota mesoamericano, están presentes.
Una figura estilo Ameca de Jalisco. El escudo es una característica común en muchas figuras tradicionales. La pelota parecería vincular el tema con el juego de pelota mesoamericano .
A pesar de esto, los habitantes de esta zona vivían de manera muy parecida a sus homólogos mesoamericanos de otros lugares. El trío habitual de frijol, calabaza y maíz se complementó con chiles, mandioca y otros tubérculos, diversos cereales y con proteínas animales de perros, pavos y patos domésticos, y de la caza. Vivían en casas de adobe y techo de paja , cultivaban algodón y tabaco y realizaban algún comercio a larga distancia con obsidiana y otros productos. [44]
Las tumbas de pozo en sí no se encuentran en ningún otro lugar de Mesoamérica y sus contrapartes más cercanas provienen del noroeste de América del Sur. [45]
Tumbas de pozo sudamericanas
Las tumbas de pozo también aparecen en el noroeste de América del Sur en un período algo posterior al occidental de México (por ejemplo, 200-300 d.C. en el norte de Perú, más tarde en otras áreas). Para Dorothy Hosler, profesora de Arqueología y Tecnología Antigua en el MIT , "Las similitudes físicas entre los tipos de tumbas del norte de Sudamérica y del oeste de México son inconfundibles". [46] mientras que el historiador de arte George Kubler encuentra que las cámaras del oeste de México "se parecen a las tumbas con pozo del alto río Cauca en Colombia". [47] Sin embargo, otros no están de acuerdo con que la similitud de forma demuestre vínculos culturales: Karen Olsen Bruhns afirma que "este tipo de contacto... parece principalmente en el ojo (confuso) del sintetizador". [48]
Sin embargo, se han propuesto otros vínculos entre el oeste de México y el noroeste de América del Sur, en particular el desarrollo de la metalurgia. [49] Véase Metalurgia en la Mesoamérica precolombina .
Una casa de cerámica que muestra el techo distintivo asociado no sólo con las culturas de las tumbas de pozo sino también con la tradición posterior de Teuchitlán . Se ha propuesto que estos modelos muestren la casa de los vivos arriba y adosada a la casa de los muertos. [50]
Historia de la investigación académica
El primer trabajo importante que analizó los artefactos asociados con la tradición de las tumbas de pozo fue el trabajo de Carl Sofus Lumholtz de 1902, México desconocido . Junto con ilustraciones de varios de los ajuares funerarios, el explorador noruego describió una tumba de pozo saqueada que había visitado en 1896. También visitó y describió las ruinas de Tzintzuntzan , la sede del estado tarasco a unos 250 kilómetros (160 millas) al este. , y fue uno de los primeros en utilizar incorrectamente el término "tarasco" (purépecha) para describir los artefactos de la tumba de tiro. [51]
Durante la década de 1930, el artista Diego Rivera comenzó a acumular muchos artefactos del oeste de México para su colección privada, un interés personal que despertó un interés público más amplio por los ajuares funerarios del oeste de México. [52] Fue a finales de la década de 1930 que una de las arqueólogas más destacadas del oeste de México, Isabel Truesdell Kelly , comenzó sus investigaciones. En el período comprendido entre 1944 y 1985, Kelly publicaría más de una docena de artículos académicos sobre su trabajo en esta región. En 1948, fue la primera en plantear la hipótesis de la existencia del "arco de tumbas de tiro", la distribución geográfica de los sitios de tumbas de pozo en el oeste de México (ver mapa arriba). [53]
En 1946, Salvador Toscano cuestionó la atribución de los artefactos de las tumbas de tiro a los purépechas, [54] un desafío del que se hizo eco en 1957 Miguel Covarrubias, quien declaró firmemente que la cultura purépecha apareció sólo "después del siglo X". [55] Las opiniones de Toscano y Covarrubias fueron posteriormente confirmadas por la datación por radiocarbono del carbón de tumbas de pozo saqueadas y otros restos orgánicos rescatados en la década de 1960 por Diego Delgado y Peter Furst. Como resultado de estas excavaciones y sus investigaciones etnológicas de los pueblos indígenas huicholes y cora de Nayarit, Furst propuso que los artefactos no eran sólo meras representaciones de pueblos antiguos, sino que también contenían un significado más profundo. Las casas modelo, por ejemplo, mostraban la vivienda viva en contexto con los muertos (un cosmograma en miniatura ) y los guerreros con cuernos (como se mencionó anteriormente) eran chamanes que luchaban contra fuerzas místicas. [56]
En 1974, Hasso von Winning publicó una clasificación exhaustiva de los artefactos de las tumbas de pozo del oeste de México (incluidos, por ejemplo, los tipos Chinesco A a D mencionados anteriormente), una clasificación que todavía se utiliza en gran medida en la actualidad. [57]
El descubrimiento en 1993 de una tumba de tiro no saqueada en Huitzilapa es el último hito importante y proporciona "la información más detallada hasta la fecha sobre las costumbres funerarias" asociadas con la tradición de las tumbas de tiro. [58]
Naguales , cambiaformas míticos representados a menudo en la cerámica del oeste de México.
Notas
Una figura estilo Ameca de Jalisco. Altura: 22 pulgadas (56 cm).Una figura de cerámica de estilo zacatecano que muestra los cuernos distintivos (quizás mechones de cabello) que se encuentran en las figuras masculinas. Tanto las figuras masculinas como las femeninas muestran las características cabezas planas y brazos en forma de cuerda. [59]
↑ El Consejo Internacional de Museos estima que el 90% de las figurillas de arcilla provienen de excavaciones ilegales ICOM Archivado el 6 de mayo de 2008 en Wayback Machine .
^ Williams, página del período clásico y Danien, p. 23. Hay alguna evidencia (Meighan & Nicholson, p. 42) de que muchas tumbas fueron saqueadas en la antigüedad.
^ Judy Sund, pag. 13.
^ Townsend, Richard F.; Anawalt, Patricia Rieff (1998). México Occidental Antiguo: Arte y Arqueología del Pasado Desconocido. Támesis y Hudson. ISBN 978-0-500-05092-7.
↑ Asimismo, en la cuarta edición de su México: de los olmecas a los aztecas , Michael D. Coe habla de "nuestro abismal desconocimiento de la prehistoria de la zona", p. 56.
^ La Oxford Encyclopedia of Mesoamerican Cultures dice, por ejemplo, que "En ningún momento de la era prehispánica ninguna entidad política o cultural se impuso en toda la región, a pesar de que ciertos patrones culturales (como la construcción de pozos y (tumbas de cámara) de hecho han sido ampliamente difundidas", Michelet p. 328. Beekman (2000, p. 393) plantea el mismo argumento.
^ Williams, la página del período Clásico y la mayoría de las otras fuentes dan la fecha del 300 a. C. Por ejemplo, Dominique Michelet en The Oxford Encyclopedia of Mesoamerican Cultures dice que "probablemente comenzó antes" del año 200 a.C.
^ Beekman (2000) pág. 388 y 394.
^ La fecha de finalización propuesta para la tradición de las tumbas de pozo varía considerablemente. Williams y el Museo De Young dan una fecha del año 300 d.C. El Consejo Internacional de Museos, por otro lado, proporciona una fecha del año 500 d.C., mientras que el Smithsonian y la Enciclopedia de Oxford de las culturas mesoamericanas dan una fecha del 600 d.C.
^ Coe y otros, pág. 102. Williams, página del período clásico.
^ Beekman (2000) pág. 388.
^ AMNH, [1], que cita además a Butterwick, Kristi (2004) Heritage of Power: Ancient Sculpture from West Mexico , Museo Metropolitano de Arte. Archivado el 28 de septiembre de 2008 en la Wayback Machine.
^ Kappelman
↑ Covarrubias (1957) pág. 87.
^ Christensen.
^ Meighan y Nicholson, pág. 47.
^ Covarrubias, pág. 89-90.
^ Kübler, pág. 194.
^ Véase, por ejemplo, Kubler, pág. 194.
^ Meighan y Nicholson afirman que los tipos chinos "se fusionan de una manera bastante compleja", p. 58.
^ Kan.p. 21.
^ Kan, pag. 22.
^ Kan, pag. 17, que hace referencia a Peter Furst (1966) "Shaft Tombs, Shell Trumpets and Shamanism", tesis doctoral, UCLA.
^ Kan.p. 22.
^ Covarrubias, pág. 91. A estos "filetes" se les suele denominar apliques.
^ Kübler, pág. 193.
^ Al analizar los tipos de cerámica, Kubler, p. 195, se refiere a los "perros engordados y comestibles de Colima".
^ Museo Metropolitano de Arte [2].
^ Kan, pag. 26.
^ Véase Taylor para una discusión sobre la visión religiosa que ofrecen estos cuadros.
^ Foster y otros, pág. 47 así como Wiegand, pág. 400.
↑ Entre muchos otros, véase Coe et al., págs. 103-104, o Kubler, pág. 195.
^ Vea estas fotos de Flickr para ver un ejemplo de un perro de Colima con máscara. Otro es parte de la Colección Stafford del Museo de Arte del Condado de Los Ángeles (ver Escultura del Antiguo Oeste de México, Nayarit, Jalisco, Colima ).
^ Coe (1994), pág. 45 y muchos otros.
^ Museo Metropolitano de Arte, [3].
^ La tumba de Las Cebollas contenía 125 caracolas (Meighan & Nicholson, p. 39). Beekman (2000) enumera las trompetas de caracola, junto con los perros y las figuras con cuernos, como tres ejemplos de "hilos simbólicos comunes" de la tradición de las tumbas de pozo.
^ Danián.
^ Meighan y Nicholson, página 59.
^ Weigand, pág. 402. Weigand sostiene que las estructuras de la arquitectura ceremonial de la tradición de Teuchitlán "son únicas en el repertorio arquitectónico mesoamericano y, de hecho, no se encuentran en ningún otro lugar del mundo".
^ Beekman (2000) resumen.
^ Beekman (1996), pág. 138.
^ Meighan y Nicholson, pág. 60.
^ Michelet, pág. 328.
^ Meighan y Nicholson, pág. 44.
^ Meighan y Nicholson, pág. 50. Meighan y Nicholson afirman que otro ejemplo de complejo de tumbas de pozo, que data del Posclásico Tardío , 1000 años después, se encuentra en la Mixteca Alta .
^ Hosler, pág. dieciséis.
^ Kübler, pág. 191.
^ Bruhns, pág. 368.
^ El ensayo de Hosler se centra en este vínculo.
^ Coe, pag. 58.
^ Meighan y Nicholson, pág. 33. Crossley.
^ Sund, pág. 2.
^ Meighan y Nicholson, pág. 36.
^ Véase Sund, pág. 32.
^ Covarrubias, págs.97.
^ Véase Coe, pag. 58.
^ Entre otros, véase Meighan y Nicholson, p. 58.
^ López Mestas C. y Jorge Ramos de la Vega, p. 271.
^ Kan, pag. 126.
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enlaces externos
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