El término hamartia deriva del griego ἁμαρτία , de ἁμαρτάνειν hamartánein , que significa "errar en el blanco" o "errar". [1] [2] Se asocia con mayor frecuencia con la tragedia griega , aunque también se utiliza en la teología cristiana . [3] A menudo se dice que el término describe los defectos o defectos de un personaje y los presenta como la razón de una posible caída. [4] [5] Sin embargo, otros críticos señalan la derivación del término y dicen que se refiere sólo a un accidente o error trágico pero aleatorio, con consecuencias devastadoras pero sin juicio implícito sobre el personaje.
Hamartia en lo que respecta a la literatura dramática fue utilizada por primera vez por Aristóteles en su Poética . En tragedia , se entiende comúnmente que hamartia se refiere al error del protagonista que conduce a una cadena de acciones que culminan en una reversión de los acontecimientos de la felicidad al desastre.
Lo que se considera error o defecto varía y puede incluir un error resultante de la ignorancia, un error de juicio, un defecto inherente al carácter o una mala acción . El espectro de significados ha provocado debates entre críticos y académicos y diferentes interpretaciones entre dramaturgos.
Hamartia es descrita por primera vez en el tema de la crítica literaria por Aristóteles en su Poética . La fuente de hamartia se encuentra en la unión entre el carácter y las acciones o comportamientos del personaje tal como lo describe Aristóteles .
El personaje de una obra es aquello que revela el propósito moral de los agentes, es decir, el tipo de cosas que buscan o evitan. [6]
En su introducción a la traducción de Poética de SH Butcher , Francis Fergusson describe la hamartia como la cualidad interna que inicia, como en palabras de Dante , un "movimiento del espíritu" dentro del protagonista para cometer acciones que impulsan la trama hacia su trágico final. inspirando en la audiencia una sensación de lástima y miedo que conduce a una purga de esas emociones, o catarsis . [7] [8]
Jules Brody, sin embargo, sostiene que "es el colmo de la ironía que la idea del defecto trágico haya tenido su origen en la noción aristotélica de hamartia . Cualquiera que sea el significado de esta palabra problemática, no tiene nada que ver con tales ideas como culpa, vicio, culpa, deficiencia moral o similares. Hamartia es un término no normativo moralmente neutral , derivado del verbo hamartanein, que significa "errar el blanco", "no alcanzar un objetivo". extensión: llegar a un destino en lugar del previsto; cometer un error, no en el sentido de un fracaso moral, sino en el sentido sin prejuicios de tomar una cosa por otra, tomar algo por su contrario puede presagiar un error de Hamartia . discernimiento debido a la ignorancia, a la falta de una información esencial. Finalmente, la hamartia puede ser vista simplemente como un acto que, por cualquier razón, termina en fracaso más que en éxito. [9]
En una tragedia griega , para que una historia sea "de magnitud adecuada" se necesitan personajes de alto rango, prestigio o buena fortuna. Si el protagonista es demasiado digno de estima o demasiado malvado, su cambio de fortuna no evocará la proporción ideal de compasión y miedo necesaria para la catarsis. Aquí Aristóteles describe la hamartia como la cualidad de un héroe trágico que genera ese equilibrio óptimo.
Aristóteles menciona hamartia en Poética . Sostiene que es un recurso poderoso hacer que una historia comience con un héroe rico y poderoso, ni excepcionalmente virtuoso ni villano, que luego cae en la desgracia por un error ( hamartia ). La discusión entre los estudiosos se centra principalmente en el grado en que la hamartia se define como defecto trágico o error trágico .
La justicia poética describe la obligación del poeta dramático, junto con los filósofos y los sacerdotes, de velar por que su trabajo promueva el comportamiento moral. [10] El estilo dramático francés del siglo XVIII honró esa obligación con el uso de hamartia como un vicio a castigar [10] [11] Phèdre , la adaptación de Racine del Hipólito de Eurípides , es un ejemplo del uso neoclásico francés de hamartia como medio. de castigar el vicio. [12] [13] Jean Racine dice en su Prefacio a Fedra , traducido por RC Knight:
Los fracasos del amor se tratan como fracasos reales. Las pasiones se ofrecen a la vista sólo para mostrar todos los estragos que crean. Y el vicio está pintado en todas partes con tales matices que su espantoso rostro puede ser reconocido y aborrecido. [14]
La obra es una historia trágica sobre una familia real . Los respectivos vicios de los personajes principales (ira, lujuria y envidia) los llevan a su trágica ruina. [15]
En su artículo de 1963 en Modern Language Review , El defecto trágico: ¿es un error trágico? , Isabel Hyde describe la historia de hamartia en el siglo XX como un defecto trágico, que, según ella, es una interpretación incorrecta. Hyde se basa en el lenguaje de la interpretación de Poética de Butcher respecto a hamartia como error y "defecto de carácter". Hyde señala una nota a pie de página en la que Butcher matiza su segunda definición diciendo que no es una expresión "natural" para describir un defecto de conducta. [16] Hyde recurre a otra descripción de la tragedia shakesperiana de 1904 de AC Bradley que, según ella, es engañosa:
... el héroe comparativamente inocente todavía muestra alguna imperfección o defecto marcado, irresolución, precipitación, orgullo, credulidad, sencillez excesiva, susceptibilidad excesiva a las emociones sexuales y similares... su debilidad o defecto está tan entrelazado con todo lo que es admirable en él... [17]
Hyde continúa dilucidando los errores interpretativos de tratar la hamartia como un defecto trágico rastreando el argumento del defecto trágico a través de varios ejemplos de tragedias conocidas, incluidas Hamlet y Edipo Rey .
Hyde observa que los estudiantes a menudo afirman que "pensar demasiado" es el trágico defecto de Hamlet del que depende su muerte en la historia. Sin embargo, esa idea no ofrece explicación para los momentos en que Hamlet actúa impulsiva y violentamente. También se embarca en un sendero de lógica que sugiere que debería haber asesinado a Claudio de inmediato para evitar la tragedia, lo que Hyde afirma que es problemático.
En Edipo Rey , observa que las ideas sobre el comportamiento apresurado de Edipo en la encrucijada o su confianza en su intelecto como las cualidades en las que se basa el cambio de fortuna son incompletas. En cambio, centrarse en su ignorancia de la verdadera identidad de sus padres como base de su caída tiene en cuenta todas sus decisiones que conducen al trágico final. Más que un defecto de carácter, el error, en el caso de Edipo basado en la falta de información, es la interpretación más completa.
En su artículo de 1978 en Classical World Hamartia, Atë, and Oedipus , Leon Golden compara los estudios que examinan dónde colocar la definición de hamartia a lo largo de un espectro que conecta el error moral y el error intelectual. Su objetivo es revisar el papel, si lo hay, que juega Atë , o la intervención divina, en hamartia . La traducción de Butcher de "Poética" hace referencia a hamartia como un "gran error" y "un gran defecto de carácter", lo que llevó a los críticos a plantear argumentos.
El erudito de mediados del siglo XX, Phillip W. Harsh, ve la hamartia como un defecto trágico y observa que Edipo asume cierta propiedad moral de su fallecimiento cuando reacciona excesivamente con rabia y asesinato ante el encuentro en la encrucijada. [18] Van Braam, por otro lado, señala la hamartia de Edipo , "ningún pecado específico que se le atribuye como individuo, sino el universalmente humano de seguir ciegamente la luz del propio intelecto". [19] Añade que una característica definitoria de la tragedia es que la víctima debe ser el agente de su propio sufrimiento sin ningún fallo moral consciente de su parte para crear una ironía trágica.
Las observaciones de O. Hey también entran en este campo. Señala que el término se refiere a una acción llevada a cabo de buena fe moral por el protagonista, pero como se le ha privado de información clave, la acción trae resultados desastrosos. [20] JM Bremer también llevó a cabo un estudio exhaustivo de hamartia en el pensamiento griego, centrándose en su uso en Aristóteles y Homero . Sus hallazgos lo llevan, al igual que Hyde, a citar la hamartia como un error intelectual más que como una falla moral. [21]
JM Bremer y Dawe concluyen que la voluntad de los dioses puede ser un factor en la hamartia aristotélica . Golden no está de acuerdo. [18] Bremer observa que el Mensajero en Edipo Rey dice: "Estaba furioso - uno de los poderes oscuros señalando el camino,... alguien, algo guiándolo hacia adelante - se arrojó contra las puertas gemelas y dobló los cerrojos para abrirlas". sus cuencas, se estrellaron contra la cámara". [22] Bremer cita la mención de Sófocles de que Edipo estaba poseído por "poderes oscuros" como evidencia de guía de una fuerza divina o demoníaca.
El argumento de Dawe se centra en las cuatro áreas de los dramaturgos trágicos en las que puede originarse la desaparición de un protagonista. El primero es el destino, el segundo es la ira de un dios enojado, el tercero proviene de un enemigo humano y el último es la debilidad o el error del protagonista. Dawe sostiene que el desenlace trágico puede ser el resultado de un plan divino siempre que la acción argumental engendre acción argumental de acuerdo con Aristóteles.
Golden cita la noción de Van Braam de que Edipo comete un error trágico al confiar en su propio intelecto a pesar de la advertencia de Tiresias como argumento a favor del error humano sobre la manipulación divina. Golden concluye que hamartia se refiere principalmente a una cuestión de intelecto, aunque puede incluir elementos de moralidad. Lo que su estudio afirma que está separado de hamartia , en una visión que entra en conflicto con la de Dawe y Bremer, es el concepto de retribución divina. [18]
Hamartia también se utiliza en la teología cristiana debido a su uso en la Septuaginta y el Nuevo Testamento . El hebreo ( chatá ) y su equivalente griego ( àμaρtίa / hamartia ) significan "errar el blanco" o "fuera del blanco". [23] [24] [25]
Hay cuatro usos básicos de hamartia :
