Los templos de Masrur , también conocidos como templos de Masrur o templos excavados en la roca en Masrur , son un complejo de templos hindúes excavados en la roca de principios del siglo VIII en el valle de Kangra del río Beas en Himachal Pradesh , India. [2] Los templos miran al noreste, hacia la cordillera Dhauladhar del Himalaya . [1] Son una versión del estilo arquitectónico Nagara del norte de la India , dedicado a las tradiciones de Shiva , Vishnu , Devi y Saura del hinduismo , con su iconografía sobreviviente probablemente inspirada en un marco henoteísta .
Aunque se trata de un importante complejo de templos en su forma actual, los estudios arqueológicos sugieren que los artistas y arquitectos tenían un plan mucho más ambicioso y el complejo sigue incompleto. Se han perdido gran parte de las esculturas y los relieves del templo de Masrur. También resultaron bastante dañados, probablemente a causa de terremotos. [1]
Los templos fueron tallados en roca monolítica con un shikhara y provistos de una piscina sagrada de agua como lo recomiendan los textos hindúes sobre la arquitectura de los templos. [1] El templo tiene tres entradas en su lado noreste, sureste y noroeste, dos de las cuales están incompletas. La evidencia sugiere que se planeó y comenzó una cuarta entrada, pero se dejó casi incompleta, algo reconocido por los equipos de arqueología de la era colonial de principios del siglo XX, pero ignorado, lo que llevó a una identificación errónea y a informes erróneos. [1] Todo el complejo está dispuesto simétricamente en una cuadrícula cuadrada, donde el templo principal está rodeado de templos más pequeños en un patrón de mandala. El santuario principal del complejo de templos tiene un plano cuadrado, al igual que otros santuarios y el mandapa. El complejo de templos presenta relieves de los principales dioses y diosas védicos y puránicos , y sus frisos narran leyendas de los textos hindúes. [1] [2]
El complejo de templos fue reportado por primera vez por Henry Shuttleworth en 1913, llamando la atención de los arqueólogos. [3] Fueron inspeccionados de forma independiente por Harold Hargreaves del Archaeological Survey of India en 1915. Según Michael Meister , un historiador de arte y profesor especializado en arquitectura de templos indios, los templos de Masrur son un ejemplo sobreviviente de una arquitectura hindú de estilo de templo de montaña que encarna la tierra y las montañas que lo rodean. [1]
Los templos de Masrur se encuentran a unos 45 kilómetros (28 millas) al suroeste de Dharamshala -McLeod Ganj y a 35 kilómetros (22 millas) al oeste de la ciudad de Kangra en el estado montañoso de Himachal Pradesh en el norte de la India. El templo está construido en el valle del río Beas, en las estribaciones del Himalaya, frente a los picos nevados de la cordillera de Dhauladhar . Los templos se encuentran a unos 225 kilómetros (140 millas) al noroeste de Shimla , a unos 150 kilómetros (93 millas) al norte de Jalandhar y a unos 85 kilómetros (53 millas) al este de Pathankot . La estación de tren más cercana es Nagrota Surian , y el aeropuerto más cercano es Dharamshala ( IATA : DHM). Los aeropuertos principales más cercanos con servicios diarios son Amritsar y Jammu . [1] [2]
El templo excavado en la roca está situado en el valle, en la cima de una colina naturalmente rocosa, que Hargreaves describió en 1915 como "elevándose a unos 2.500 pies sobre el nivel del mar, y con una vista magnífica, como lo hacen [los templos hindúes], sobre una hermosa zona fértil y bien regada; su situación, aunque remota, es singularmente agradable". [4]
Los templos hindúes de Masrur muestran similitudes con las cuevas de Elefanta , cerca de Bombay (a 1.900 km), Angkor Wat en Camboya (a 4.000 km) y los templos excavados en la roca de Mahabalipuram en Tamil Nadu (a 2.700 km). Las características también sugieren la influencia del "clasicismo Gupta", por lo que sitúa su construcción en el siglo VIII. [5] La zona que rodea el complejo de templos tiene cuevas y ruinas que sugieren que la región de Masrur tuvo alguna vez un gran asentamiento humano. [6]
Según Meister, los templos son de la primera mitad del siglo VIII basándose en la historia política y artística regional. [7] Los templos siguen una versión de la arquitectura Nagara, un estilo que se desarrolló en la India central, particularmente durante el gobierno del rey hindú Yasovarman, un mecenas del arte. [nota 1] En Cachemira, una región inmediatamente al norte y noroeste del sitio, los hindúes construyeron templos con torres piramidales cuadradas a mediados del primer milenio d.C., como los numerosos templos de piedra construidos por el rey hindú Lalitaditya, otro mecenas del arte. [7] Estos reinos tradicionalmente colaboraban y competían en sus proyectos de construcción de manera rival, mientras que los gremios de artistas se movían entre las dos regiones, a través de los valles del antiguo Himachal Pradesh. La región está en el terreno del Himalaya y es boscosa, lo que dificulta y encarece las conquistas. Los registros históricos de los siglos VI al XII no mencionan ninguna rivalidad militar en la región del valle del río Beas Kangra. [7] En textos de la época medieval temprana se menciona un reino himalayo de Bharmour, justo al norte de la zona de Masrur. El texto del siglo XII Rajatarangini, así como la crónica de Cachemira del siglo XII de Kalhana, mencionan rivalidades políticas en el siglo IX, pero estos autores de los siglos XI y XII estaban demasiado alejados en el tiempo de los acontecimientos del siglo VIII, y entretejen tanta mitología antigua que sus textos semificticios son en gran medida ahistóricos y poco fiables. [7] [8]
Las inscripciones y la arquitectura sugieren que la influencia de Yasovarman había llegado a las estribaciones del Himalaya en el norte de la India, y la influencia de la India central se ilustra en el estilo arquitectónico adoptado para los templos de Masrur en lugar de los estilos encontrados en los templos en ruinas y excavados del subcontinente indio noroccidental. [7] Según Meister, la influencia de la India central debe haber llegado a la región del norte de la India antes del siglo VIII y este estilo fue admirado por la clase real y las élites, porque este estilo de construcción de templos ahora se puede rastrear en muchos más sitios históricos como los de Bajaura y muchos lugares en Himachal Pradesh, Uttarakhand y Nepal donde emergen muchos de los ríos sagrados de los hindúes. Algunos de los templos de piedra más pequeños que han sobrevivido de esta región en un terreno montañoso escarpado son del siglo VII. Además, estos grandes complejos de templos en la segunda mitad del primer milenio fueron proyectos costosos y requirieron un patrocinio sustancial, lo que sugiere que los ejemplos anteriores deben haberlos precedido para una amplia aceptación social y teológica. [7]
El período entre el siglo XII y el XIX fue en gran parte de guerras religiosas e inestabilidad geopolítica en todo el subcontinente indio, y la literatura de esta era no menciona templos de Masrur ni presenta estudios académicos sobre ningún templo hindú, jainista o budista, en realidad, mencionan la iconoclasia y la destrucción de templos. Después del siglo XII, primero el subcontinente indio noroccidental, luego la India, en general, fue testigo de una serie de incursiones de saqueo y ataques de ejércitos musulmanes liderados por sultanes turco-afganos que buscaban riqueza, poder geopolítico y la expansión del Islam. [9] [10] [nota 2] Las sucesivas dinastías musulmanas controlaron el Sultanato de Delhi mientras oleadas de guerras, rebeliones, secesiones y brutales contraconquistas se apoderaron de las regiones indias, incluidas las de Cachemira y sus alrededores. [9] [10] [13] El Imperio mogol reemplazó al Sultanato de Delhi a principios del siglo XVI. La dinastía mogol gobernó gran parte del subcontinente indio hasta principios del siglo XVIII y partes de él nominalmente hasta el siglo XIX. La región del valle de Kangra con Masrur en el Himalaya fue gobernada por jagirdars más pequeños y rajás feudatarios de las colinas que pagaron tributo a la administración mogol durante muchos siglos. [14] La llegada de la era colonial marcó otro cambio radical en la política de la región. A fines del siglo XIX, los funcionarios de la India británica habían comenzado a realizar estudios arqueológicos y esfuerzos de preservación del patrimonio. Las primeras visitas conocidas para estudiar los templos de Masrur ocurrieron en 1887. [15]
En 1913, un oficial del imperio británico, Henry Shuttleworth, visitó y fotografió los templos, llamándolos «templos vaisnavas» y afirmando en su informe que él era el primer europeo en visitarlos. [15] Escribió un artículo sobre los templos, que fue publicado por la revista The Indian Antiquary . [16] Compartió sus hallazgos con Harold Hargreaves, entonces oficial del Círculo Norte del Servicio Arqueológico de la India. Hargreaves sabía más sobre la teología hindú, notó el linga de Shiva en el santuario y corrigió el informe de Shuttleworth. [15] Hargreaves escribió sobre su recorrido y publicó sus fotografías y observaciones en 1915 como parte del Informe Anual de ASI Volumen 20. [4] Hargreaves reconoció el descubrimiento de que un dibujante en su oficina ya había recorrido, medido y creado planos y secciones de templos en 1887, y que otros trabajadores de ASI y europeos habían visitado el templo en 1875 y después de 1887. [4] [15] El informe de Hargreaves describió el sitio como muchos templos, enumeró la iconografía en estos templos de diferentes tradiciones hindúes, mencionó sus especulaciones sobre vínculos con monumentos de Mahabalipuram y arte de Gandhara, y otras teorías. El texto de Hargreaves se convirtió en la introducción a los templos de Masrur para guías por parte de reporteros con poco o ningún conocimiento de fondo de las tradiciones de los templos indios o la teología hindú. [4] [15] Según Meister, estos escritos de principios del siglo XX se convirtieron en una fuente de la identificación errónea del templo y las tergiversaciones que siguieron. [15]
El sitio ya estaba dañado, pero aún se encontraba en condiciones decentes a fines del siglo XIX. Hargreaves escribió que "la situación remota y la inaccesibilidad general de los templos han sido a la vez la causa de su abandono y de su afortunado escape de las manos destructoras de los diversos invasores musulmanes del valle". [4] En el terremoto de Kangra de 1905 , la región del valle de Himachal fue devastada. Numerosos monumentos antiguos fueron destruidos. Sin embargo, aunque partes del templo de Masrur se agrietaron y se derrumbaron, el templo permaneció en pie, debido a su naturaleza monolítica construida con piedra in situ. [4] [15]
Los daños causados por las guerras y el terremoto de 1905 en la región han dificultado los estudios comparativos. Sin embargo, las cuidadosas mediciones y dibujos realizados por el dibujante desconocido en 1887, en particular del nivel del techo y del mandapa que fueron destruidos en 1905, han sido una fuente importante para los estudios de finales del siglo XX. [15] Esto respalda los primeros comentarios de Shuttleworth de que el complejo del templo tiene una "simetría perfecta de diseño". [15]
Templo de Masrur: simetría del diseño
A primera vista, parece una masa extravagante y confusa de agujas,
portales y adornos. La perfecta simetría del diseño,
todo centrado en la aguja suprema, inmediatamente encima de la
pequeña celda principal, que juntas forman el vimana ,
solo se puede apreciar después de un examen cuidadoso de cada parte
en relación con las demás.
— Henry Shuttleworth , 1913 [15]
El monumento principal del sitio de los templos de Masrur parece, a primera vista, ser un complejo de santuarios, pero es un monumento integrado. [15] Su centro tiene un santuario principal que, a diferencia de la mayoría de los templos hindúes, no mira hacia el este, sino hacia el noreste, hacia los picos nevados del Himalaya de la cordillera Dhauladhar. La aguja principal está flanqueada por agujas subsidiarias de menor tamaño, las ocho colocadas simétricamente para formar un octógono (o dos cuadrados rotados). Estas agujas del templo parecen crecer a partir de la roca natural que forma la montaña. Por encima del santuario principal, la roca fue cortada para formar el techo plano y el segundo nivel del templo se fusionó naturalmente con la aguja principal ascendente ( shikhara ) así como con los ocho santuarios subsidiarios. [4] [15]
El santuario principal tiene cuatro entradas, de las cuales una en el lado este está completa, dos en el lado norte y sur están parcialmente completas y la cuarta se puede ver pero está en gran parte incompleta. [nota 3] [nota 4] La entrada oriental tenía una gran mandapa y un pórtico, pero fue destruido en el terremoto de 1905, su existencia se conoce por las notas de la visita al sitio antes del terremoto. Adjunto a esta mandapa había dos escaleras para llevar a los peregrinos a las vistas del nivel superior. Las escaleras estaban ubicadas dentro de dos agujas de escalera giratorias más pequeñas, pero gran parte de la estructura de esto también ha desaparecido. Por lo tanto, en un momento dado, el templo principal tenía 13 agujas según el recuento de Hargreaves, y 15 según el recuento de Shuttleworth, todas diseñadas para parecer que crecían naturalmente de la roca. [4] [15]
Según Meister, las primeras descripciones, aunque bien intencionadas, se basaban en información disponible en ese momento y estaban oscurecidas por las presunciones de esos autores. Estas presunciones y el estado de deterioro general del complejo, por ejemplo, llevaron a Shuttleworth y Hargreaves a describir el templo en términos como "subsidiario" y "santuarios" en lugar de dar testimonio del plan y la arquitectura integrados en los primeros textos hindúes sobre el diseño de templos. [18]
El complejo del templo fue tallado en la roca arenisca natural . En algunos lugares, la roca es naturalmente muy dura, lo que habría sido difícil de tallar, pero también es la razón por la que las intrincadas tallas en ella se han conservado durante más de 1.000 años. En otros lugares, la piedra era blanda o de calidad media. En algunos casos, los artistas tallaron con una piedra un poco más blanda y esta se ha erosionado con el tiempo por causas naturales. En otros casos, la dureza de la piedra era tan baja que los artistas la cortaron y la sustituyeron por bloques de piedra de mejor calidad. Luego agregaron sus frisos o esculturas. Los bloques sustituidos han resistido mejor el efecto de la naturaleza y el tiempo. [4] [15]
El complejo del templo tiene una piscina sagrada en el frente, en el lado este. La construcción de la piscina sagrada data de principios del siglo VIII. Sus dimensiones rectangulares son de unos 25 por 50 metros (82 pies × 164 pies), o dos cuadrados apilados. El templo tenía un mandapa exterior cuadrado con unos 27 pies (8,2 m) de lado y 20 pies (6,1 m) de altura. Tenía un techo sólido de 1,5 pies (0,46 m) de espesor sostenido por cuatro pilares macizos tallados. La plataforma tenía un sistema de drenaje cubierto para permitir que el agua en cualquier parte del mandapa se escurriera naturalmente. Esto era visible antes del terremoto de 1905, ahora solo quedan restos del piso y un pilar. [1] [4]
Las entradas conducen al peregrino y al visitante hacia el santuario principal, a través de una serie de mandapas con tallas en la pared y luego un antarala (vestíbulo). También conectan el espacio creado con un par de escaleras cubiertas, en el lado norte y sur, hasta el piso superior desde donde se puede completar una pradakshina (circunvalación) para ver más esculturas y el paisaje montañoso, todo este espacio y estructura creados a partir de la roca monolítica preexistente. [1] [4]
El garbhagriha, de planta cuadrada con cada lado de 13 pies (4,0 m). [19] El santuario principal tiene un Shiva de cuatro caras. [18] [20]
El techo de varios mandapa y el santuario dentro del templo están completamente tallados, predominantemente con lotos abiertos. [18] Sin embargo, las paredes interiores quedaron incompletas. Esto puede deberse a que los artistas que tallaron en la roca trabajaron primero en cortar y terminar el techo, luego pasaron a cortar, terminar y decorar las paredes interiores y crear pilares debajo de esos techos. La altura de la pared es de 16 pies (4,9 m), y solo la entrada oriental y el pasaje al santuario están completamente completos, mientras que las entradas laterales no lo están y la cuarta entrada occidental es la menos completa. [18] El sitio sugiere que el trabajo fue completado en paralelo por equipos de trabajadores. Este es un estilo común de construcción que se encuentra en numerosos templos hindúes que han sobrevivido, al menos en forma de ruinas, desde el primer milenio. El Shiva de tres entradas y cuatro caras del siglo VIII encontrado en el templo de Masrur no es único, ya que el mismo plan se encuentra en el templo de la cueva de Jogesvari cerca de Mumbai . Se cree que el Jogesvari se completó entre el 400 y el 450 d. C., o varios siglos antes de la construcción del templo de Masrur, lo que sugiere que una base temática común que inspiró estos templos ya existía en los textos hindúes. [18] [nota 5]
La historiadora de arte Stella Kramrisch identificó uno de estos textos de arquitectura hindú como el Visnudharmottara , que data de su existencia en el siglo VIII ( floruit ), y cuyos manuscritos se han encontrado en poder de hindúes del valle de Cachemira. Este es uno de esos textos que describen diseños de "ciento un templos [hindúes]". [22] Según Meister, el plano del santuario y la torre del templo de Masrur encaja en uno de estos, donde se lo llama diseño Kailasa . [23]
El estilo Kailasa de los templos hindúes es uno con un Shikhara (aguja) central rodeado simétricamente por cuatro agujas más pequeñas situadas entre las cuatro entradas al templo desde los cuatro puntos cardinales, un formato que coincide con el plano del templo de Masrur. Además, el texto de Visnudharmottara también describe los principios y procedimientos para la creación y pintura de imágenes; el primero también se encuentra preservado en el mandapa y santuario del templo de Masrur. [23] Además, Jogesvari y Masrur no son los únicos templos supervivientes que corresponden a este estilo; se han descubierto otros que sí lo hacen, como el templo hindú de Bajaura en el valle de Kulu en Himachal Pradesh, que es otro templo de piedra. [23] [nota 6]
El estilo de múltiples torres, afirma Meister, posiblemente esté inspirado en la mitología india Meru compartida por budistas, hindúes y jainistas. La exuberante montaña Meru es el paraíso y la morada de los dioses, pero las montañas no son singulares sino que existen en cadenas montañosas. El monte Kailasha, el más alto, es la morada de Shiva, y las torres secundarias simbolizan la cordillera. Ocho continentes celestiales rodean el monte Kailasha en esta mitología, donde todos los Deva (dioses) y Devi (diosas) viven juntos. El templo Masrur proyecta simbólicamente este paisaje mítico, narrando la cosmología india de piedra a piedra. [25]
Todas las agujas del templo de Masrur son de estilo Nagara , una arquitectura que se desarrolló y perfeccionó en la India central en los siglos anteriores al siglo VIII. [26] Más específicamente, son lo que los textos indios llaman el subestilo latina , de lata . Se trata de agujas curvilíneas compuestas por una serie rítmica de losas cuadradas horizontales superpuestas que se encogen con desfases, cada desfase llamado lata o similar a una parra, en principio reflejando el crecimiento natural de una montaña en piedra. [27] [28]
Las torres de la superestructura incorporan estilos que se encuentran en los templos indios de los siglos VII y VIII, como en el templo hindú Mahua y los templos Navabrahma de Alampur , pero estos ya no se encuentran en templos que se puedan fechar con certeza después del siglo VIII. Esto respalda la datación del templo de Masrur aproximadamente a mediados del siglo VIII. [29] Las agujas muestran diferencias, pero todas las agujas que están ubicadas simétricamente en el mandala del templo muestran el mismo diseño. La aguja de la escalera se basa en cuatro cuadrados torneados y presenta ocho espinas lata giratorias que se alternan con ocho proyecciones en ángulo recto. [29]
El complejo del templo también cuenta con dos santuarios secundarios independientes cerca de la piscina sagrada. Estos tienen agujas con dieciséis espinas lata , un estilo poco común en la India y que se encuentra asociado con los templos de Shiva asociados con monjes hindúes del Matamayura matha entre los siglos VII y XII d.C., como el templo de Bajaura en el cercano valle de Kulu y el templo de Chandrehi en la India central. [29]
El santuario principal tiene nueve deidades sentadas. La del centro es Shiva, y con él están otras como Vishnu , Indra , Ganesha , Kartikeya y Durga . Los santuarios alrededor del santuario central presentan cinco Devis en un caso, mientras que otros santuarios consagran reverencialmente a Vishnu, Lakshmi, Ganesha, Kartikeya, Surya , Indra y Saraswati . Los avatares de Vishnu como el Varaha y el Narasimha se presentan en los nichos. En las ruinas se han encontrado grandes esculturas de Varuna , Agni y otras deidades védicas. El templo también incluye ideas de fusión o sincréticas veneradas en el hinduismo, como Ardhanarishvara (mitad Parvati, mitad Shiva), Harihara (mitad Vishnu, mitad Shiva) y una trinidad de tres caras que muestra a Brahma, Vishnu y Shiva en una escultura. [30] El templo también tiene imágenes seculares de la vida cotidiana de la gente, de parejas en cortejo y en diversos niveles de intimidad (mithuna), personas haciendo música y bailando, apsaras y volutas ornamentales. [31]
Las estructuras supervivientes del templo de Masrur carecen de cualquier imagen de Lakulisha , el fundador del Shaivismo Pashupata, lo que hace improbable que este templo estuviera asociado con esa tradición. Según Meister, la amplia gama de temas de Shaiva, Vaishnava, Shakti y Saura (Surya, dios del sol) que se muestran en el templo de Masrur sugieren que fue construido por quienes aprecian el ecumenismo o el henoteísmo , del estilo que se encuentra comúnmente en la literatura Pancharatra del hinduismo. [30]
Según Hargreaves, cuando visitó el templo por primera vez en 1913, el complejo del templo tenía un dharmashala (casa de descanso para peregrinos), una cocina y había un sacerdote para quien había una pequeña vivienda integrada. El trabajo del templo era el trabajo a tiempo parcial del sacerdote, mientras que su principal fuente de sustento era el mantenimiento del ganado y el trabajo en granjas. [4]
El templo de Masrur y el templo Prasat Ak Yum del siglo VIII , que se encuentran en Siam Reap (Camboya), tienen paralelismos, ya que ambos son montañas-templo con un diseño simétrico. [29]
Según una leyenda local, los Pandavas del Mahabharata residieron aquí durante su exilio "de incógnito" de su reino y construyeron este templo. [33] Según Khan, la identidad y ubicación de los Pandavas quedó expuesta, por lo que se mudaron de aquí. Se dice que esta es la razón por la que el complejo del templo quedó sin terminar. [5] En algún momento del siglo XX, alguien introdujo tres pequeñas estatuas de piedra negra dentro del santuario que mira hacia el este. Se trata de Rama, Lakshmana y Sita, del famoso Ramayana . [34]
Al menos desde la época en que Harold Hargreaves visitó el templo en 1913, el templo central ha sido llamado localmente Thakurdvara . [ 4] [5]
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