Nyātāpola (del nepalí Bhasa : 𑐒𑐵𑐟𑐵𑐥𑑀𑐮 , " ṅātāpola ", literalmente " algo con cinco pisos " ) es un templo de cinco niveles ubicado en la parte central de Bhaktapur , Nepal . [4] [5] Es el monumento más alto de la ciudad y también es el templo más alto de Nepal . Este templo fue encargado por el rey Bhupatindra Malla , cuya construcción duró seis meses desde diciembre de 1701 hasta julio de 1702. [6] El templo ha sobrevivido a cuatro grandes terremotos y sus réplicas, incluido el reciente terremoto de magnitud 7,8 de abril de 2015 que causó grandes daños en la ciudad de Bhaktapur . [7]
El Nyatapola es conocido por su arquitectura única, ya que es uno de los dos únicos templos de cinco pisos en el valle de Katmandú , el otro es el Kumbheshvara en Lalitpur y su pedestal de cinco niveles que, junto con los escalones hacia la parte superior, también contiene pares de estatuas de piedra de animales y deidades que sirven como guardianes del templo. [8] Junto con el templo Bhairava y otros monumentos históricos, el Nyatapola forma la plaza Tamārhi , que forma la parte central y culturalmente más importante de Bhaktapur y un destino turístico popular .
El templo en sí no tiene ningún significado religioso para los lugareños; se utiliza culturalmente como símbolo de Bhaktapur. Su silueta es utilizada por el municipio en sus escudos de armas, así como por la mayoría de las corporaciones de la ciudad . Con una altura de 33 m (108,26 pies), el templo de Nyatapola domina el horizonte de Bhaktapur y es el monumento más alto allí. [4] La plaza Nyatapola también divide la ciudad de Bhaktapur en dos partes: Thané ( lit. ' la de arriba ' ) y Konhé ( lit. ' la de abajo ' ). [9]
Las puertas del templo se abren solo una vez al año, en julio, en el aniversario de su establecimiento, durante el cual el subgrupo Avāla de los Newars planta una bandera triangular en su parte superior y los sacerdotes Karmacharya realizan un ritual en la deidad. [10] Dado que no se permite la entrada al público, la deidad alojada en el interior tampoco es conocida por el público, aunque generalmente se acepta que el templo alberga una poderosa encarnación tántrica de la diosa madre. [4] Incluso el manuscrito contemporáneo que trata sobre la construcción del templo no menciona el nombre de la deidad alojada en el interior. [11]
Nyatapola es considerado único en términos de su nombre, ya que es uno de los pocos templos que no lleva el nombre de la deidad que reside en su interior. [5] Su nombre se deriva del nombre local Nepal Bhasa " ṅātāpola", donde " ṅātā " significa algo con cinco pisos, mientras que " pola " significa techo en el dialecto Bhaktapur de Nepal Bhasa . [8] La gente Newar fuera de Bhaktapur usa el término " Nyātāpau" , donde " nyātā " y " pau" tienen el mismo significado que " ṅātā" y " pola" . [12]
El nombre " 𑐒𑐵𑐟𑐵𑐥𑑀𑐮 ( ṅātāpola )" ha estado en uso desde su construcción ya que el templo fue mencionado como tal en el libro de contabilidad de su trabajo de construcción. [3] El historiador Purushottam Lochan Shrestha encontró una inscripción de piedra dañada que los soldados alojados en Bhaktapur Durbar Square usaban como escalera de mano que usa la palabra " 𑐒𑐵𑐟𑐵𑐥𑑀𑐮 ( ŋ̊ātāpola )" para referirse al templo. [13] Raj Man Singh Chitrakar, quien dibujó un boceto del templo de Nyatapola en 1844, inscribió este templo como "templo Gniato Polo de Devi". [14] De manera similar, Henry Ambrose Oldfield , quien pintó este templo en 1854, lo inscribió como "Templo de Devi Bhagwati en Bhatgaon ". [15]
A diferencia de la mayoría de los templos y otros edificios importantes de la dinastía Malla , no se ha encontrado una inscripción en piedra afiliada al Nyatapola, que tradicionalmente está unida al templo mismo. [17] El historiador Purushottam Lochan Shrestha encontró una inscripción en piedra extremadamente dañada en la plaza Bhaktapur Durbar que los soldados acuartelados allí usaban como escalera de mano en la que estaba inscrito el nombre del templo y una fecha que era la fecha en que se consagró el templo. [13] Hasta ahora, es la única inscripción en piedra de la dinastía Malla en la que está inscrito su nombre.
Por lo tanto, la fuente principal sobre la historia de la construcción del Nyatapola proviene de un manuscrito en hoja de palma llamado "siddhāgni koṭyāhuti devala pratiṣṭhā" por los escribas modernos. [18] Es un libro de contabilidad escrito en Nepal Bhasa que contiene el nombre, el salario y el tiempo de trabajo de cada persona que contribuyó a la construcción, los detalles y el costo de cada ritual religioso realizado y la cronología detallada de la construcción. [3] El manuscrito comenzaba con la siguiente oración:
Saludo al dios Ganesha . Después de realizar un siddhāgni koṭyāhuti yagya , Maharaja Bhupatindra Malla inauguró el templo de Nyatapola. [19]
La construcción de Nyatapola se completó en un corto período de seis meses principalmente porque todos los materiales necesarios ya estaban preparados. [20] De manera similar, los ciudadanos de la mayoría de las ciudades dentro del Reino de Bhaktapur y el Reino de Lalitpur ayudaron directamente en la construcción o donaron materias primas para ella. [21]
En la arquitectura nepalí, la madera y los ladrillos son los principales materiales de construcción. Para Nyatapola, la madera se recogió a partir de noviembre de 1701. Los trabajadores de todos los asentamientos dentro del Reino de Bhaktapur fueron enviados al bosque cercano de Bhaktapur para talar árboles Sal . [22] Los trabajadores fueron enviados en grupos según su ciudad natal y trabajaron durante al menos un mes y se les pagó según la cantidad de días que trabajaron. [23] El primer grupo, que contenía diecinueve leñadores de Thimi, recibió un pago promedio de 112 dam por 28 días de trabajo. [22] El segundo grupo contenía ocho cortadores de Banepa y veintiuno de Thimi . [24] Se pagó un total de 29 mohar y 14 dam a este grupo que en promedio trabajó durante 30 días. [24] El tercer grupo contenía ocho cortadores de la ciudad de Khampu y se les pagó 7 mohar y 8 dam en total, mientras que doce trabajadores de Bhaktapur recibieron 7 mohar y 40 dam . [25] Otro grupo que contenía diecisiete trabajadores de Panauti trabajó durante 32 días en promedio y se les pagó 20 mohar y 20 dam en total. [26] Dieciséis trabajadores de Nala trabajaron durante 30 días en promedio y se les pagó 17 mohar y 20 dam en total, mientras que trece trabajadores de Sāngā recibieron 15 mohar y 36 dam en total. [27] Por último, catorce trabajadores de Dhulikhel recibieron 14 mohar y 12 dam en total. [28] Entre los leñadores, la mayoría de los trabajadores trabajaron un promedio de 30 días; los trabajadores de Bhaktapur fueron los que menos trabajaron en total. [22] Un cortador de Bhaktapur llamado Bvāsama trabajó durante ocho días, el más bajo entre los cortadores y recibió 32 dams mientras que algunos cortadores de Thimi , Sāngā, Dhulikhel , Panauti y Banepa trabajaron durante 39 días, el más alto entre los trabajadores y recibieron 1 mohar y 37 dams por ello. [24]
Aparte de eso, la madera de Sal fue donada por ciudadanos de todos los distritos de la ciudad de Bhaktapur y de otras ciudades de todo el reino . [29] El manuscrito "siddhāgni koṭyāhuti devala pratiṣṭhā" contiene las dimensiones de cada una de las maderas donadas por el público. [30] Aparte de eso, la madera de Sal fue donada por soldados y funcionarios del reino. Los ciudadanos de todo el Reino de Lalitpur, incluidos todos los distritos de la capital , Bungamati , Khokana y otras ciudades dentro del reino donaron madera de Sal . [31]
La mayoría de las piedras para el templo de Nyatapola fueron donadas por ciudadanos y jefes locales de los veinticuatro distritos históricos de la ciudad de Bhaktapur, mientras que algunas fueron donadas por la gente de Thimi , Banepa , Panauti y Nagadesh . [32] A excepción de la utilizada para tallar la deidad, la mayoría de estas piedras llegaron durante la última parte de la construcción. [32] El manuscrito informa que se utilizaron 1528 piedras para la construcción. [32] Si bien no se dieron las dimensiones de estas piedras, está escrito que se necesitaron entre 12 y 31 trabajadores para transportar las piedras desde la cantera hasta Bhaktapur . [32] La piedra en la que se talló la deidad en el interior fue traída en abril de 1702 por 636 trabajadores a quienes se les pagó 53 mohar y 1 dam en total. [32] La estatua de la deidad fue tallada en su totalidad en tres meses por un grupo de treinta artesanos. [32] El grupo estaba dirigido por Tulasi Lohakarmi, quien recibió una tola de oro como recompensa durante la inauguración junto con su salario. [32] Otros escultores que también recibieron oro como recompensa fueron Vishvanāth, Raksharāma, Daksharāma, Manoharasingha y Keshavarāya. [32]
Las estatuas de dos luchadores en el pedestal más bajo fueron talladas por un grupo de catorce escultores de Lalitpur , cuatro de los cuales están etiquetados como 'niños' en el manuscrito. [33] Los escultores etiquetados como 'niños' fueron Krishna Raj, que trabajó durante 37 días, Raksmidhil, que trabajó durante 28 días, Chandrasingha, que trabajó durante 27 días y Meru, que trabajó durante 10 días. [34] Las estatuas de los luchadores fueron talladas en 40 días como máximo y 4 días como mínimo. [34]
El templo de Nyatapola se construyó con 1.135.350 ladrillos, además de otros 102.304 ladrillos que se utilizaron para pavimentar los zócalos. [35] Además, también se utilizaron ladrillos para pavimentar la carretera y los patios del distrito local de Tamārhi. [36] Para los ladrillos, se establecieron hornos en diciembre de 1701 en cinco puntos alrededor de las puertas de la ciudad. [29] Sin embargo, la mayoría de los ladrillos se compraron a comerciantes y el manuscrito siddhāgni koṭyāhuti devala pratiṣṭhā contiene el nombre del vendedor y el costo de los ladrillos comprados. [29]
El 20 de febrero de 1702 se inició la fabricación de la gājula (pináculo dorado colocado en la parte superior de un templo). [37] La gājula fue fabricada por un equipo de 40 herreros con Navamising como su líder, quien recibió una tolā de oro como recompensa durante la inauguración. [37] La gājula tardó 99 días en fabricarse y fue colocada en la parte superior del templo durante el día de la inauguración. [38]
De manera similar, los nyākalis o trabajadores del metal comenzaron su trabajo de fabricación de pequeñas campanas de viento a partir del 16 de noviembre de 1701. [39] Para las campanas, Bhupatindra Malla pagó 493 mohar por 322 kg de latón y bronce, mientras que alrededor de 107 mohar de los ahorros del templo de Taleju se utilizaron para comprar 250 kg de latón y bronce. [39] En total, se fabricaron 529 campanas de viento; 48 se colgaron en el techo más alto, 80 en el segundo, 104 en el tercero, 128 en el cuarto y 168 se colgaron en el techo más bajo. [40] Entre las 529 campanas de viento, una quedó como extra a la que los lugareños llamaron una "campana de mala suerte". [40]
En el lugar donde hoy se encuentra el templo de Nyatapola, puede haber habido un templo más pequeño de cinco niveles. [41] El templo ha sido mencionado como " ṅātapula " en el manuscrito " siddhāgni koṭyāhuti devala pratiṣṭhā ". [41] Aunque no se han encontrado otros registros históricos del " ṅātapula " y el manuscrito en sí solo menciona el templo una vez cuando afirma que "el ṅātapula fue demolido para construir el Nyatapola". [41] Para hacer espacio para la construcción del templo, se llevó a cabo la adquisición de casas en el distrito de Tamārhi. [42] El manuscrito "siddhāgni koṭyāhuti devala pratiṣṭhā" no menciona estos eventos, pero Dūkhi Bhāro, cuya propiedad fue confiscada para la construcción, lo mencionó en su versión del Ramayana de su autoría. [43]
El miércoles del séptimo día de la brillante mitad del mes de Asadha en Nepal Sambat 824, Dūkhi Bhāro completó el acto Vanakānda del Ramayana. Dūkhi Bhāro se entristeció profundamente y con el objetivo de olvidar su tristeza, escribió este libro. El padre de Dūkhi, Gayā, le regaló una casa de buen corazón en el distrito de Talamanghi que Sri Sri Bhupatindra Malla Māhārājā adquirió para construir el templo de Nyatapola y le dio otra casa en Shivavāhāla en el distrito de Bhōlāche como reemplazo de mi casa anterior. Después de que Dūkhi, su esposa Sūkhū Māyā, su hijo Indrasing, sus hijas Mahesvari y Chandesvari, su madre Basundharā y su padre Gayā se mudaran a la nueva casa, el corazón de Dūkhi no estaba contento, estaba insatisfecho y entristecido. Dūkhi pasó sus días cantando el nombre de Rāma y compuso este Ramayana. Que todo esté bien y que Lakshmi crezca más.
— Dūkhi Bhāro, Ramayana, Vanakānda [44]
Hay un área en la parte oriental de Bhaktapur llamada " palikhela", que significa "tierra dada a cambio" en Nepal Bhasa , que parece ser el lugar donde algunas personas recibieron casas a cambio de las tierras adquiridas para la construcción del templo Nyatapola. [45] Dūkhi Bhāro afirma que le dieron una nueva casa en el distrito de Bhōlāche en la parte norte de Bhaktapur, pero que se entristeció por la pérdida de su tierra ancestral y se enfrentó a ella escribiendo un Ramayana en Nepal Bhasa . [38] Dirigió la obra en varias partes de Bhaktapur . [35] Bhāro escribe además que:
Este libro de Lankākānda se terminó el lunes del sexto día de la mitad brillante del mes de Māgha del Nepal Sambat 821. Fue escrito por Dūkhi Bhāro. Él escribió esto con la esperanza de aclarar las penas de su corazón; Dūkhi no escribió esto para exhibir su conocimiento y alimentar su orgullo. Puede haber habido algunos errores en las letras, puede haber habido algunos errores. Se solicita a los lectores que no culpen al autor por sus errores, pero se solicita a una persona erudita que corrija los errores y equivocaciones en la escritura del autor. Mientras escribían este libro, los hijos de Dūkhi Bhāro, Rudrasing y Harising, las hijas Mahesvari y Chandesvari, la esposa Sūkhū Māyā y la madre Basundharā, los siete gozaban de buena salud. En este mismo momento, Sri Sri Bhupatindra Malla Deva ha inaugurado Jaya y Pratap y Dūkhi Bhāro ha completado su libro. Que todos estén bien y sean afortunados. Que la riqueza crezca entre todos. Que todos los que cantan el nombre de Krishna , que escriben las buenas acciones de Krishna, tengan buena salud y una vida feliz, y pasen su vida futura con Narayana en felicidad y no tengan que reencarnarse.
— Dūkhi Bhāro, Ramayana, Lankākānda [46]
A partir del jueves 25 de diciembre de 1701, se contrataron entre 40 y 69 trabajadores para demoler primero el " ṅātapula " y luego cavar los cimientos del templo de Nyatapola. [47] Los trabajadores tardaron seis días en demoler el ṅātapula, tras lo cual se completaron los rituales necesarios para el nuevo templo. [47] El 4 de enero de 1702, Bhupatindra Malla inauguró los cimientos llevando tres ladrillos sobre su hombro y colocándolos sobre los cimientos, comenzando así el trabajo de construcción. Después de la inauguración, oleadas de personas de Bhaktapur , Thimi , Sanga , Dhulikhel , Banepa , Panauti , Chaukot , Shreekhandapur y el Reino de Lalitpur comenzaron a llegar regularmente para ayudar en la construcción. [20] Dado que las materias primas ya estaban preparadas, la construcción aceleró el ritmo y después de dos meses se había construido el zócalo de cinco niveles. [20] En abril, cuando se acercaba el festival Biskāh jātrā , la construcción se detuvo temporalmente durante 15 días. [21] Una vez finalizado el festival, se acercaba la temporada de los monzones . Por lo tanto, la construcción se aceleró; ciudadanos de todo el Nepal Mandala ayudaron en la construcción y, para el 7 de mayo de 1702, el piso más bajo estaba embaldosado. [48]
El siddhāgni koṭyāhuti yagya era un ritual yagya en el que se ofrecían diez millones de oblaciones al fuego yagya. [49] El rey Siddhi Narasingha Malla realizó un ritual similar durante el establecimiento del templo de Krishna en Lalitpur en 1636. [50] Bhupatindra Malla hizo que se realizara el ritual para la inauguración del templo Nyatapola y el establecimiento de la deidad en su interior, así como con fines religiosos como apaciguar a las diosas Navagraha y Ajimā para la protección de la ciudad . [50] La ceremonia del gochāya ( Nepal Bhasa : 𑐐𑑂𑐰𑐕𑐵𑐫 , lit. ' ofrenda de nueces de betula ' ) que marca el comienzo de la yagya se realizó el segundo día de la mitad oscura del mes de Vaisakha en Nepal Sambat 822. [50] Para entonces, se estaba colocando el segundo techo desde abajo. Para la ocasión, se colocaron 450 nueces de betula enteras, 250 nueces de betula cortadas a la mitad y dos cocos que costaban 2 mohar y 23 dam en el lugar de la yagya . [51] El fuego del yagya se encendió el noveno día de la mitad brillante de Jyestha en Nepal Sambat 822. [52] Varias estatuas de cobre dorado de deidades hindúes fueron consagradas para la ocasión, de las cuales una estatua de un Hanumāna de cinco cabezas aún sobrevive y fue subastada en Bonhams . [49] La gente de todo el valle de Katmandú comenzó a venir con sus instrumentos musicales y ofrendas para visitar el yagya . [53] Según el manuscrito siddhāgni koṭyāhuti devala pratiṣṭhā, solo 48 personas (nombres dados) fueron permitidas dentro del yagya, incluido Bhupatindra Malla . [54] El manuscrito también contiene los detalles de todos los ritos religiosos realizados con el yagya . [1]
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Hay cinco pedestales en las escaleras de la entrada del templo y cada uno de ellos tiene un par de guardianes de piedra. Se dice que cada uno de ellos es diez veces más fuerte que el que está debajo de ellos. [4] En la parte inferior hay dos luchadores Rajput llamados Jai y Pratap, que se dice que son diez veces más fuertes que los hombres normales. Sobre ellos están las estatuas gigantes de dos elefantes y encima de ellos están las estatuas de dos Singhas, que es un gran felino mítico y se puede encontrar en todo el sur y sudeste de Asia. [55] [56] Sobre los gatos están las estatuas de dos Sārdūlas , una criatura parecida a un grifo de la mitología local Newari. [56] Y en los pedestales superiores están las deidades tántricas , Simhanī y Vyāghranī, la deidad leona y tigresa que son las más fuertes de todos los guardianes.
También hay un total de cinco ídolos de Ganesha en cuatro santuarios, uno en cada esquina de la estructura (uno de los santuarios, el suroeste, tiene dos ídolos en un santuario) [8]
El templo de Nyatapola está dedicado a la deidad tántrica de Siddhi Lakshmi, que se considera la deidad ancestral de la familia real Malla de Bhaktapur y también se considera la deidad madre de los Newars de Bhaktapur. [57] Se pueden ver esculturas de la diosa por todo el templo. Sin embargo, como ocupa la posición más alta en la divinidad tántrica , su rostro principal se mantiene en secreto para el público. Solo los sacerdotes Karmāchārya pueden ingresar al templo. [8]
Se dice que la imagen de Siddhi Lakshmi dentro del templo es de una inmensa belleza, de al menos 10 pies (3,048 metros) de altura, [5] presentando a la diosa de pie con sus pies sobre los hombros de Bhairava , una feroz manifestación de Shiva . Siddhi Lakshmi puede verse con 9 cabezas y 18 brazos. [58] Alrededor de la imagen, yacen otras numerosas deidades. Se dice que su imagen fue instalada utilizando métodos tántricos , por lo que su imagen está oculta al público. [8]
La leyenda cuenta los días en que el Señor Bhairava , el dios hindú de la destrucción, estaba causando estragos en la sociedad (1078 d. C.). El templo de Bhairava se encontraba en la plaza Taumadhi. Para contrarrestar su comportamiento destructivo, el rey decidió llamar a la diosa Bhagavati , entonces Bhagavati tomó la forma de Siddhi Laxmi y luego llevó a Bhairava en su mano y construyó un templo más poderoso en honor de Siddhi Laxmi ( Narayani Devi ) frente al Templo Bhairab. Para hacer que el templo de ladrillo y madera fuera fuerte y poderoso, el rey Bhupatindra Malla ordenó que se colocaran guardianes en pares en cada nivel de la base que conduce al Templo Nyatapola. En el primer nivel hay un par de imágenes del hombre más fuerte de Bhaktapur, Jaya mal Pata, un famoso luchador. A continuación, dos elefantes seguidos de dos leones, dos grifos y finalmente "Baghini" y "Singhini", las diosas tigre y león. Tras la conquista de Bhairaba, la paz reinó en la ciudad. El templo es el más alto del valle de Katmandú y tiene 30 m de altura. Resistió el terremoto de Nepal-Bihar de 1934 .
La imagen de Siddhi Lakshmi está encerrada en el templo y solo los sacerdotes pueden entrar para adorarla. El templo de cinco pisos, conocido localmente como Nyatapola, se encuentra en el lado norte de la plaza Taumadhi en Bhaktapur . Este es el único templo que lleva el nombre de la dimensión de la arquitectura en lugar del nombre de la deidad que reside en su interior. El templo fue erigido en menos de cinco meses por el rey Bhupatindra Malla en 1701-1702 d. C.
El templo Bhairav kale sobrevivió al terremoto de 2015 a pesar de tener el shikhara más alto del valle. Muchos otros templos también resultaron dañados en el terremoto de 2015. [59] [60] También sobrevivió al terremoto de Nepal-Bihar de 1934 que dañó muchos otros templos. [61] La estructura en zigurat y la torre de madera y ladrillo de 5 pisos actúan como un zócalo robusto, que permite el aislamiento de la base, separando la estructura del temblor causado por el terremoto. [62] Además, el uso de triangulación en el techo significa que cualquier residuo caerá lejos del templo, en lugar de directamente a través de él, como podría suceder en las construcciones urbanas más nuevas.
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Estos detalles fueron encontrados mientras se examinaba el manuscrito Siddhagni Kotyahuti Devala Pratistha. [63] Desde el comienzo de la excavación de los cimientos hasta la finalización del techado, tomó sólo ochenta y ocho días. El trabajo de excavación para los cimientos duró siete días. Luego se comenzó la construcción de seis plintos. Eso se completó en treinta y un días, e inmediatamente después de eso comenzó la erección de la superestructura. Eso también se completó en treinta y cuatro días, después de lo cual se comenzó el trabajo de techado desde la parte superior hasta el techo más bajo. En dieciséis días se completaron los cinco techos pavimentándolos con mini-tejas (Jhingati). Luego tuvieron que esperar un día auspicioso para erigir los iconos en el sanctasanctórum y fijar el pináculo en la parte superior del templo. Para esto, esperaron 38 días. Mientras tanto, se estaba llevando a cabo el sacrificio de fuego (Siddhagni Kotyahuti Yajna).
Se presentan aquí seis páginas (tres folios) de copias facsímiles del manuscrito que registraba los acontecimientos más importantes desde el principio hasta el final, a modo de resumen de los registros previos, incorporados en el manuscrito que contiene 264 folios. Hay cincuenta registros importantes en el facsímil de seis páginas.
El manuscrito se conserva en los Archivos Nacionales de Nepal. Los lectores también pueden acceder a él en microfilm, que se puede leer en la oficina o comprar en fotocopias pagando unas determinadas rupias por página.
El nombre del manuscrito está registrado como Siddhagni Kotyahuti Devala Pratistha. El nombre en sí mismo impidió que los entusiastas del tema de la arquitectura antigua lo supieran tras la cortina. El número de acceso del manuscrito es ca. I. 1115 NGMPP micro número A 249/5. El manuscrito está escrito en escritura newar en papel nepalí amarillo recubierto de harital (oropimente). El tamaño es de 17,2 x 46,5 cm. Cada página tiene nueve líneas. El manuscrito tiene 264 folios, y el resto faltan, cree el Dr. Janak Lal Vaidya. Algunos folios están manchados de tinta y otros están dañados por ratas. El resto de los folios están en buenas condiciones.
De estas seis páginas facsímiles, el Dr. Janak Lal Vaidya ha publicado tres folios (1, 2 y 4) sin ninguna transcripción ni traducción en el Abhilekh No.8 publicado por los Archivos Nacionales de Nepal. Sin embargo, es necesario al menos dar una visión completa de los registros detallados de esas seis páginas importantes.
Todavía hay información interesante contenida en los siguientes folios del manuscrito que fueron publicados por el Dr. Janak Lal Vaidya en sus artículos publicados en Abhilekh, No. 8 y No. 14 y Kheluita No. 11 en inglés, nepalí y newar respectivamente.
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