Nyātāpola (de Nepal Bhasa : 𑐒𑐵𑐟𑐵𑐥𑑀𑐮 , " ṅātāpola ", iluminado. ' algo con cinco pisos ' ) es un templo de cinco niveles ubicado en la parte central de Bhaktapur , Nepal . [4] [5] Es el monumento más alto dentro de la ciudad y también es el templo más alto de Nepal . Este templo fue encargado por el rey Bhupatindra Malla , cuya construcción duró seis meses, desde diciembre de 1701 hasta julio de 1702. [6] El templo ha sobrevivido a cuatro grandes terremotos y sus réplicas, incluido el reciente terremoto de magnitud 7,8 de abril de 2015 que causó importantes daños en ciudad de Bhaktapur . [7]
El Nyatapola se destaca por su arquitectura única, ya que es uno de los dos únicos templos de cinco pisos en el valle de Katmandú , el otro es el Kumbheshvara en Lalitpur y su pedestal de cinco niveles que, junto con los escalones hacia la parte superior, también contiene pares de estatuas de piedra. de animales y deidades que sirven como guardianes del templo. [8] Junto con el templo de Bhairava y otros monumentos históricos, Nyatapola forma la plaza Tamārhi , que forma la parte central y culturalmente más importante de Bhaktapur y un popular destino turístico .
El templo en sí no tiene ningún significado religioso para los lugareños; se utiliza culturalmente como símbolo de Bhaktapur. Su silueta es utilizada por el municipio en sus escudos así como por la mayoría de las corporaciones de la ciudad . Con una altura de 33 m (108,26 pies), el templo Nyatapola domina el horizonte de Bhaktapur y es el monumento más alto allí. [4] La plaza Nyatapola también divide la ciudad de Bhaktapur en dos partes: Thané ( literalmente ' superior ' ) y Konhé ( literalmente ' inferior ' ). [9]
Las puertas del templo solo se abren una vez al año, en julio, en el aniversario de su establecimiento, durante el cual el subgrupo Avāla de los Newars planta una bandera triangular en su parte superior y los sacerdotes Karmacharya realizan un ritual a la deidad. [10] Dado que no se permite la entrada al público, la deidad que se encuentra dentro tampoco es conocida por el público, aunque generalmente se acepta que el templo alberga una poderosa encarnación tántrica de la diosa madre. [4] Incluso el manuscrito contemporáneo que trata sobre la construcción del templo no menciona el nombre de la deidad que se encuentra en su interior. [11]
Nyatapola se considera único en términos de su nombre, ya que es uno de los pocos templos que no lleva el nombre de la deidad que reside en su interior. [5] Su nombre se deriva del nombre local de Nepal Bhasa " ṅātāpola", donde " ṅātā " significa algo con cinco pisos mientras que " pola " significa techo en el dialecto Bhaktapur de Nepal Bhasa . [8] La gente Newar fuera de Bhaktapur usa el término " Nyātāpau" , donde " nyātā " y " pau" tienen el mismo significado que " ṅātā" y " pola" . [13]
El nombre " 𑐒𑐵𑐟𑐵𑐥𑑀𑐮 ( ṅātāpola )" ha estado en uso desde su construcción, ya que el templo se mencionaba como tal en el libro de contabilidad de sus trabajos de construcción. [3] El historiador Purushottam Lochan Shrestha encontró una inscripción de piedra dañada que los soldados alojados en la plaza Bhaktapur Durbar usaban como escalera de mano y que usa la palabra " 𑐒𑐵𑐟𑐵𑐥𑑀𑐮 ( ŋ̊ātāpola )" para referirse al templo. [14] Raj Man Singh Chitrakar, quien dibujó un boceto del templo de Nyatapola en 1844, ha inscrito este templo como "templo Gniato Polo de Devi". [15] De manera similar, Henry Ambrose Oldfield, quien pintó este templo en 1854, ha inscrito este templo como "Templo de Devi Bhagwati en Bhatgaon ". [dieciséis]
A diferencia de la mayoría de los templos y otros edificios importantes de la dinastía Malla , no se ha encontrado una inscripción en piedra afiliada a Nyatapola, que tradicionalmente está adherida al templo. [18] El historiador Purushottam Lochan Shrestha encontró una inscripción de piedra extremadamente dañada en la plaza Bhaktapur Durbar que los soldados acantonados allí utilizaban como escalera de mano en la que estaba inscrito el nombre del templo y una fecha en la que estaba inscrito el templo. . [14] Hasta ahora, es la única inscripción en piedra de la dinastía Malla en la que está inscrito su nombre.
Por lo tanto, la fuente principal sobre la historia de la construcción de Nyatapola proviene de un manuscrito de hoja de palma denominado "siddhāgni koṭyāhuti devala pratiṣṭhā" por los escribas modernos. [19] Es un libro de contabilidad escrito en Nepal Bhasa que contiene el nombre, el salario y el tiempo de trabajo de cada persona que contribuyó en la construcción, los detalles y el costo de cada ritual religioso realizado y el cronograma detallado de la construcción. [3] El manuscrito comenzaba con la siguiente frase:
Saludo al dios Ganesha . Después de realizar un siddhāgni koṭyāhuti yagya , Maharaja Bhupatindra Malla inauguró el templo de Nyatapola. [20]
La construcción del Nyatapola se completó en un corto período de seis meses principalmente porque todos los materiales necesarios ya estaban preparados. [21] De manera similar, los ciudadanos de la mayoría de las ciudades dentro del Reino de Bhaktapur y el Reino de Lalitpur ayudaron directamente en la construcción o donaron materias primas para la misma. [22]
En la arquitectura nepalesa, la madera y el ladrillo son los principales materiales de construcción. Para Nyatapola, la madera se recogió a partir de noviembre de 1701. Los trabajadores de todos los asentamientos dentro del Reino de Bhaktapur fueron enviados al bosque cercano de Bhaktapur para talar árboles de Sal . [23] Los trabajadores fueron enviados en grupos según su ciudad natal y trabajaron durante al menos un mes y se les pagó en función de la cantidad de días que trabajaron. [24] El primer grupo, formado por diecinueve leñadores de Thimi, recibió una remuneración media de 112 diques por 28 días de trabajo. [23] El segundo grupo estaba formado por ocho cortadores de Banepa y veintiuno de Thimi . [25] Se pagó un total de 29 mohar y 14 dam a este grupo que trabajó en promedio durante 30 días. [25] El tercer grupo estaba formado por ocho cortadores de la ciudad de Khampu y se les pagó 7 mohar y 8 dam en total, mientras que a doce trabajadores de Bhaktapur se les pagó 7 mohar y 40 dam . [26] Otro grupo formado por diecisiete trabajadores de Panauti trabajó durante 32 días en promedio y se les pagó 20 mohar y 20 dam en total. [27] Dieciséis trabajadores de Nala trabajaron durante 30 días en promedio y se les pagó 17 mohar y 20 dam en total, mientras que trece trabajadores de Sāngā recibieron 15 mohar y 36 dam en total. [28] Por último, catorce trabajadores de Dhulikhel recibieron 14 mohar y 12 presas en total. [29] Entre los leñadores, la mayoría de los trabajadores trabajaban una media de 30 días; los trabajadores de Bhaktapur fueron los que menos trabajaron en total. [23] Un cortador de Bhaktapur llamado Bvāsama trabajó durante ocho días, el menor entre los cortadores y recibió 32 represas, mientras que unos pocos cortadores de Thimi , Sāngā, Dhulikhel , Panauti y Banepa trabajaron durante 39 días, el mayor entre los trabajadores y fueron pagó 1 mohar y 37 presas por ello. [25]
Aparte de eso, la madera de Sal fue donada por ciudadanos de todos los distritos de la ciudad de Bhaktapur y de otras ciudades de todo el reino . [30] El manuscrito "siddhāgni koṭyāhuti devala pratiṣṭhā" contiene las dimensiones de cada madera donada por el público. [31] Aparte de eso, la madera de Sal fue donada por soldados y funcionarios del reino. Los ciudadanos de todo el Reino de Lalitpur, incluidos todos los distritos de la capital , Bungamati , Khokana y otras ciudades del reino, donaron madera de Sal . [32]
La mayoría de las piedras para el templo de Nyatapola fueron donadas por ciudadanos y jefes locales de los veinticuatro distritos históricos de la ciudad de Bhaktapur, mientras que algunas fueron donadas por la gente de Thimi , Banepa , Panauti y Nagadesh . [33] A excepción de la que se utilizó para tallar la deidad, la mayoría de estas piedras llegaron durante la última parte de la construcción. [33] El manuscrito informa que se utilizaron 1528 piedras para la construcción. [33] Si bien no se dieron las dimensiones de estas piedras, está escrito que se necesitaron entre 12 y 31 trabajadores para transportar las piedras desde la cantera a Bhaktapur . [33] La piedra en la que se talló la deidad alojada en el interior fue traída en abril de 1702 por 636 trabajadores a quienes se les pagó 53 mohar y 1 presa en total. [33] La estatua de la deidad fue tallada íntegramente en tres meses por un grupo de treinta artesanos. [33] El grupo estaba dirigido por Tulasi Lohakarmi, quien recibió una tola de oro como recompensa durante la inauguración junto con su salario. [33] Otros escultores que también recibieron oro como recompensa fueron Vishvanāth, Raksharāma, Daksharāma, Manoharasingha y Keshavarāya. [33]
Las estatuas de dos luchadores en el pedestal más bajo fueron talladas por un grupo de catorce escultores de Lalitpur , cuatro de los cuales están etiquetados como "niños" en el manuscrito. [34] Los escultores etiquetados como 'niños' fueron Krishna Raj, que trabajó durante 37 días, Raksmidhil, que trabajó 28 días, Chandrasingha, que trabajó durante 27 días y Meru, que trabajó durante 10 días. [35] Las estatuas de los luchadores fueron talladas en 40 días como máximo y 4 días como mínimo. [35]
El templo de Nyatapola se construyó con 1.135.350 ladrillos y se utilizaron 102.304 ladrillos adicionales para pavimentar los pedestales. [36] Además, también se utilizaron ladrillos para pavimentar la carretera y los patios en el distrito local de Tamārhi. [37] Para los ladrillos, se establecieron hornos en diciembre de 1701 en cinco puntos alrededor de las puertas de la ciudad. [30] Sin embargo, la mayoría de los ladrillos fueron comprados a comerciantes y el manuscrito siddhāgni koṭyāhuti devala pratiṣṭhā contiene el nombre del vendedor y el costo de los ladrillos comprados. [30]
A partir del 20 de febrero de 1702 se inició la fabricación del gājula (pináculo dorado colocado en lo alto de un templo). [38] El gājula fue fabricado por un equipo de 40 herreros con Navamising como líder, quien recibió una tolā de oro como recompensa durante la inauguración. [38] El gājula tardó 99 días en fabricarse y se colocó en la parte superior del templo durante el día de la inauguración. [39]
De manera similar, los nyākalis o trabajadores del metal comenzaron a fabricar pequeñas campanas de viento el 16 de noviembre de 1701. [40] Para las campanas, Bhupatindra Malla 493 mohar por 322 kg de latón y bronce, mientras que se utilizaron alrededor de 107 mohar de los ahorros del templo de Taleju. comprar 250 kg de latón y bronce. [40] En total, se fabricaron 529 campanas de viento; 48 se colgaron en el techo superior, 80 en el segundo, 104 en el tercero, 128 en el cuarto y 168 en el techo inferior. [41] Entre las 529 campanas de viento quedó una como extra, que los lugareños llamaron "campana de la mala suerte". [41]
Donde hoy existe el templo de Nyatapola, es posible que haya habido un templo más pequeño de cinco niveles. [42] El templo ha sido referido como " ṅātapula " en el manuscrito " siddhāgni koṭyāhuti devala pratiṣṭhā ". [42] Aunque no se han encontrado otros registros históricos del " ṅātapula " y el manuscrito en sí solo enumera el templo una vez cuando afirma que "el ṅātapula fue demolido para construir el Nyatapola". [42] Con el fin de hacer espacio para la construcción del templo, la adquisición de casas se llevó a cabo en el distrito de Tamārhi. [43] El manuscrito "siddhāgni koṭyāhuti devala pratiṣṭhā" no menciona estos eventos, pero Dūkhi Bhāro, cuya propiedad fue confiscada para la construcción, lo mencionó en su versión del Ramayana de la que fue autor. [44]
El miércoles del séptimo día de la brillante mitad del mes de Asadha en Nepal Sambat 824, Dūkhi Bhāro completó el acto Vanakānda del Ramayana. Dūkhi Bhāro estaba profundamente entristecido y con el objetivo de olvidar su tristeza, escribió este libro. El padre de Dūkhi, Gayā, le regaló una casa de buen corazón en el distrito de Talamanghi , que Sri Sri Bhupatindra Malla Māhārājā la adquirió para construir el templo Nyatapola y le dio otra casa en Shivavāhāla en el distrito de Bhōlāche como reemplazo de mi casa anterior. Después de que Dūkhi, su esposa Sūkhū Māyā, su hijo Indrasing, sus hijas Mahesvari y Chandesvari, su madre Basundharā y su padre Gayā se mudaron a la nueva casa, el corazón de Dūkhi no estaba contento, estaba insatisfecho y entristecido. Dūkhi pasó sus días cantando el nombre de Rāma y compuso este Ramayana. Que todo esté bien y que Lakshmi crezca más.
— Dūkhi Bhāro, Ramayana, Vanakānda [45]
Hay un área en la parte oriental de Bhaktapur llamada " palikhela", que significa "tierra entregada a cambio" en Nepal Bhasa, que parece ser el lugar donde algunas personas recibieron casas a cambio de las tierras adquiridas para la construcción del templo Nyatapola. . [46] Dūkhi Bhāro afirma que le dieron un nuevo hogar en el distrito de Bhōlāche en la parte norte de Bhaktapur, pero que estaba entristecido por la pérdida de su tierra ancestral y se las arregló escribiendo un Ramayana en Nepal Bhasa . [39] Dirigió la obra en varias partes de Bhaktapur . [36] Bhāro escribe además que:
Este libro de Lankākānda se terminó el lunes del sexto día de la brillante mitad del mes de Māgha de Nepal Sambat 821. Fue escrito por Dūkhi Bhāro. Escribió esto con la esperanza de aclarar las penas de su corazón; Dūkhi no escribió esto para exhibir su conocimiento y alimentar su orgullo. Puede que haya habido algunos errores en las letras, puede que haya habido algunos errores. Se solicita a los lectores que no culpen al autor por sus errores, pero se solicita a una persona instruida que corrija los errores y equivocaciones en la escritura del autor. Mientras escribía este libro, los hijos de Dūkhi Bhāro, Rudrasing y Harising, sus hijas Mahesvari y Chandesvari, su esposa Sūkhū Māyā y su madre Basundharā, los siete gozan de buena salud. Hoy mismo, Sri Sri Bhupatindra Malla Deva ha inaugurado Jaya y Pratap y Dūkhi Bhāro ha completado su libro. Que todos estén bien y sean afortunados. Que la riqueza crezca entre todos. Que todos los que cantan el nombre de Krishna , los que escriben las buenas obras de Krishna tengan una buena salud y una vida feliz, y pasen su vida futura con Narayana en felicidad y no tengan que reencarnar.
— Dūkhi Bhāro, Ramayana, Lankākānda [47]
A partir del jueves 25 de diciembre de 1701, se contrataron entre 40 y 69 trabajadores para demoler primero el " ṅātapula " y luego cavar los cimientos del templo de Nyatapola. [48] A los trabajadores les tomó seis días demoler el ṅātapula, después de lo cual se completaron los rituales requeridos para el nuevo templo. [48] El 4 de enero de 1702, Bhupatindra Malla inauguró los cimientos llevando tres ladrillos sobre su hombro y colocándolos sobre los cimientos, comenzando así el trabajo de construcción. Después de la inauguración, oleadas de personas de Bhaktapur , Thimi , Sanga , Dhulikhel , Banepa , Panauti , Chaukot , Shreekhandapur y el Reino de Lalitpur comenzaron a venir regularmente para ayudar en la construcción. [21] Como las materias primas ya estaban preparadas, la construcción se aceleró y después de dos meses se construyó el zócalo de cinco niveles. [21] En abril, a medida que se acercaba el festival Biskāh jātrā , la construcción se detuvo temporalmente durante 15 días. [22] Después de que terminó el festival, se acercó la temporada de los monzones . Entonces, la construcción se aceleró; Ciudadanos de todo el Mandala de Nepal ayudaron en la construcción y, el 7 de mayo de 1702, se embaldosó el piso más bajo. [49]
El siddhāgni koṭyāhuti yagya era un ritual yagya en el que se ofrecían diez millones de oblaciones al fuego yagya. [50] El rey Siddhi Narasingha Malla realizó un ritual similar durante el establecimiento del templo de Krishna en Lalitpur en 1636. [51] Bhupatindra Malla hizo realizar el ritual para la inauguración del templo de Nyatapola y el establecimiento de la deidad en su interior. así como con fines religiosos como apaciguar a las diosas Navagraha y Ajimā para la protección de la ciudad . [51] La ceremonia gochāya ( Nepal Bhasa : 𑐐𑑂𑐰𑐕𑐵𑐫 , literalmente ' ofrenda de nuez bettlenut ' ) que denota el inicio del yagya se realizó el segundo día de la mitad oscura del mes de Vaisakha en Nepal Sambat 822. [51] Para entonces ya estaban tejiendo el segundo tejado desde abajo. Para la ocasión, en el lugar del yagya se colocaron 450 nueces enteras , 250 medio cortadas y dos cocos que costaron 2 mohar y 23 dam . [52] El fuego yagya se encendió el noveno día de la mitad brillante de Jyestha en Nepal Sambat 822. [53] Para la ocasión se consagraron varias estatuas de cobre dorado de deidades hindúes , de las cuales aún sobrevive una estatua de un Hanumāna de cinco cabezas. y fue subastado en Bonhams . [50] Gente de todo el valle de Katmandú comenzó a venir con sus instrumentos musicales y ofrendas para visitar el yagya . [54] Según el manuscrito siddhāgni koṭyāhuti devala pratiṣṭhā, solo a 48 personas (nombres dados) se les permitió entrar al yagya, incluido Bhupatindra Malla . [55] El manuscrito también contiene los detalles de todos los ritos religiosos realizados con el yagya . [1]
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Hay cinco pedestales en las escaleras que conducen a la entrada del templo y cada uno de los pedestales tiene un par de guardianes de piedra. Se dice que cada uno de los dos es diez veces más fuerte que el que está debajo de ellos. [4] En la parte inferior hay dos luchadores de Rajput llamados Jai y Pratap, de quienes se dice que son diez veces más fuertes que los hombres normales. Encima de ellos están las estatuas gigantes de dos elefantes y encima de ellas están las estatuas de dos Singhas, que es un gran felino mítico y se puede encontrar en todo el sur y sudeste de Asia. [56] [57] Sobre los gatos están las estatuas de dos Sārdūlas , una criatura parecida a un grifo de la mitología newari local. [57] Y en los pedestales más altos están las deidades tántricas , Simhanī y Vyāghranī, la deidad leona y tigresa que son las más fuertes de todos los guardianes.
También hay un total de cinco ídolos de Ganesha en cuatro santuarios, uno en cada esquina de la estructura (uno de los santuarios, el del suroeste tiene dos ídolos en un santuario) [8]
El templo de Nyatapola está dedicado a la deidad tántrica de Siddhi Lakshmi, considerada la deidad ancestral de la familia real Malla de Bhaktapur y también como la deidad madre de los Newars de Bhaktapur. [58] Ella ocupa la posición más alta en la divinidad tántrica y, como resultado, su rostro principal se mantiene en secreto para el público. Sólo a los sacerdotes Karmāchārya se les permite entrar al templo. [8] Aunque se puede ver una representación de ella en las tallas de todo el templo, la imagen principal de la diosa no se muestra al público. [8]
Se dice que la imagen de Siddhi Lakshmi dentro del templo es inmensamente hermosa y artística y mide al menos diez pies (3048 m) de altura. [5] Se dice que está de pie con los pies sobre los hombros de Bhairava , una manifestación feroz de Shiva y ella misma tiene 9 cabezas y 18 brazos. [59] Su imagen también está rodeada por imágenes más pequeñas de muchas otras deidades. Se dice que debido a que su imagen fue instalada usando métodos tántricos , su imagen está oculta al público. [8]
La leyenda cuenta los días en que el Señor Bhairava , el dios hindú de la destrucción, estaba causando estragos en la sociedad (1078 d.C.). El templo de Bhairava se encontraba en la plaza Taumadhi. Para contrarrestar su comportamiento destructivo, el rey decidió llamar a la diosa Bhagavati , luego Bhagavati tomó la forma de Siddhi Laxmi y luego llevó a Bhairava en su mano y construyó un templo más poderoso en honor de Siddhi Laxmi ( Narayani Devi ) frente al Templo de Bhairab. . Para hacer que el templo de ladrillo y madera fuera fuerte y poderoso, el rey Bhupatindra Malla ordenó que se colocaran guardianes en parejas en cada nivel de la base que conducía al templo Nyatapola. En el primer nivel hay un par de retratos del hombre más fuerte de Bhaktapur, Jaya mal Pata, un famoso luchador. A continuación, dos elefantes seguidos de dos leones, dos grifos y finalmente "Baghini" y "Singhini", las diosas tigre y león. Después de someter a Bhairaba, la paz prevaleció en la ciudad. El templo es el templo más alto del valle de Katmandú y tiene 30 m de altura. Resistió el terremoto de Nepal-Bihar de 1934 .
La imagen de Siddhi Lakshmi está encerrada dentro del templo, y sólo los sacerdotes pueden entrar para adorarla. El templo de cinco pisos, conocido localmente como Nyatapola, se encuentra en el lado norte de la plaza Taumadhi en Bhaktapur . Este es el único templo que lleva el nombre de la dimensión de la arquitectura y no del nombre de la deidad que reside en su interior. El templo fue erigido en menos de cinco meses por el rey Bhupatindra Malla en 1701-1702 d.C.
La col rizada Bhairav sobrevivió al terremoto de 2015 a pesar de tener el shikhara más alto del valle. Muchos otros templos también resultaron dañados en el terremoto de 2015. [60] [61] También había sobrevivido al terremoto de Nepal-Bihar de 1934 que había dañado muchos otros templos. [62] La estructura del zigurat y la torre de madera y ladrillo de cinco pisos actúan como un pedestal robusto, que permite el aislamiento de la base, separando la estructura de los temblores causados por el terremoto. [63] Además, el uso de triangulación en el techo significa que cualquier escombros caerá fuera del templo, en lugar de atravesarlo directamente, como se puede encontrar en las construcciones urbanas más nuevas.
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Estos detalles se encontraron al examinar el manuscrito de Siddhagni Kotyahuti Devala Pratistha. [64] Desde el inicio de la excavación de los cimientos hasta la finalización del techado, solo tomó ochenta y ocho días. Los trabajos de excavación para los cimientos duraron siete días. Luego se inició la construcción de seis zócalos. Esto se logró en treinta y un días, e inmediatamente después comenzó la construcción de la superestructura. Esto también se completó en treinta y cuatro días, después de lo cual se comenzó a trabajar en el tejado desde arriba hasta el más bajo. En dieciséis días se terminaron los cinco techos pavimentándolos con minitejas (Jhingati). Luego tuvieron que esperar un día propicio para erigir los íconos en el sanctum sanctorum y fijar el pináculo en la cima del templo. Para ello sí esperaron 38 días. Mientras tanto, se llevaba a cabo el sacrificio de fuego (Siddhagni Kotyahuti Yajna).
Aquí se presentan seis páginas (tres folios) de copias facsímiles del manuscrito que registraron los principales acontecimientos desde el principio hasta el final, como un resumen de los registros anticipados, incorporados en el manuscrito que contiene 264 folios. Hay cincuenta registros importantes en el facsímil resumido de seis páginas.
El manuscrito se conserva en los Archivos Nacionales de Nepal. También está disponible para los lectores en microfilm, que se puede leer en la oficina o comprar en fotocopia pagando ciertas rupias por página.
El nombre del manuscrito está registrado como Siddhagni Kotyahuti Devala Pratistha. El nombre mismo impedía que los entusiastas de la arquitectura antigua detrás del telón lo supieran. El número de acceso del manuscrito es ca. I. 1115 NGMPP micro número A 249/5. El manuscrito está escrito en escritura Newar en papel amarillo nepalés recubierto con Harital (orpimento). El tamaño es de 17,2 x 46,5 cm. Cada página tiene nueve líneas. El manuscrito tiene 264 folios y el resto falta, piensa el Dr. Janak Lal Vaidya. Algunos folios están manchados de tinta y otros dañados por las ratas. El resto de folios se encuentran en buen estado.
De estas seis páginas facsímiles, el Dr. Janak Lal Vaidya ha publicado tres folios (1, 2 y 4) sin ninguna transliteración ni traducción en Abhilekh No.8 publicado por los Archivos Nacionales de Nepal. Sin embargo, es necesario al menos dar una imagen completa de los registros detallados de esas seis importantes páginas.
Todavía hay información interesante contenida en los siguientes folios del manuscrito que fueron publicados por el Dr. Janak Lal Vaidya en sus artículos publicados en Abhilekh, No. 8 y No. 14 y Kheluita No. 11 en inglés, nepalí y newar respectivamente.
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