Un targum ( arameo imperial : תרגום 'interpretación, traducción, versión') era una traducción originalmente hablada de la Biblia hebrea (también llamada Tanaj ) que un traductor profesional ( מְתוּרגְמָן mǝturgǝmān ) daba en el idioma común de los oyentes cuando eso era no hebreo bíblico . Esto se hizo necesario hacia finales del siglo I a. C., ya que el idioma común era el arameo y el hebreo se usaba para poco más que la escolarización y el culto. [1] El traductor amplió frecuentemente su traducción con paráfrasis, explicaciones y ejemplos, por lo que se convirtió en una especie de sermón .
Inicialmente estaba prohibido escribir el targum; sin embargo, algunos escritos targumíticos aparecieron ya a mediados del siglo I d.C. [1] Entonces no fueron reconocidos como autorizados por los líderes religiosos. [1] Algunas tradiciones judías posteriores (comenzando con los judíos babilónicos ) aceptaron los targumim escritos como traducciones autorizadas de las escrituras hebreas al arameo. Hoy en día, el significado común de targum es una traducción escrita en arameo de la Biblia. Sólo los judíos yemenitas siguen utilizando los targumim litúrgicamente.
Como traducciones, los targumim reflejan en gran medida la interpretación midráshica del Tanaj desde el momento en que fueron escritos y se destacan por favorecer las lecturas alegóricas sobre los antropomorfismos . [2] ( Maimonides , por ejemplo, señala esto a menudo en La Guía para los Perplejos .) Esto es cierto tanto para aquellos targums que son bastante literales como para aquellos que contienen muchas expansiones midráshicas. En 1541, Elia Levita escribió y publicó el Sefer Meturgeman, explicando todas las palabras arameas que se encuentran en el Targum [ ¿cuál? ] . [3] [4]
Los targumim se utilizan hoy en día como fuentes en las ediciones de texto crítico de la Biblia ( Biblia Hebraica Stuttgartensia se refiere a ellos con la abreviatura 𝔗 ).
El sustantivo "Targum" se deriva de la raíz cuadriliteral semítica temprana trgm , y el término acadio targummanu se refiere a "traductor, intérprete". [5] Ocurre en la Biblia hebrea en Esdras 4:7 "... y la escritura de la carta fue escrita en arameo e interpretada ( meturgam ) al arameo". Además de denotar las traducciones de la Biblia, el término Targum también denota la interpretación oral de lecciones bíblicas en la sinagoga , [5] mientras que el traductor de la Biblia se llamaba simplemente hammeturgem (el que traduce). Además del significado de "traducir", el verbo Tirgem también significa "explicar". [5] La palabra Targum se refiere a " traducción " y argumentación o " explicación ". [5]
Los dos targumim más importantes para fines litúrgicos son: [6]
Estos dos targumim se mencionan en el Talmud de Babilonia como targum dilan ("nuestro Targum"), lo que les otorga un estatus oficial. En las sinagogas de la época talmúdica, el Targum Onkelos se leía alternativamente con la Torá, verso por verso, y el Targum Jonatán se leía alternativamente con la selección de Nevi'im (es decir, la haftara ). Esta costumbre continúa hoy en las sinagogas judías yemenitas.
Además de su función pública en la sinagoga, el Talmud de Babilonia también menciona el targum en el contexto de un requisito de estudio personal: "Una persona siempre debe revisar sus porciones de las Escrituras junto con la comunidad, leyendo las Escrituras dos veces y el targum una vez" (Berakhot 8a -b). Esto también se refiere al Targum Onkelos sobre la lectura pública de la Torá y al Targum Jonathan sobre las haftarot de Nevi'im.
Los manuscritos bíblicos medievales del Texto Masorético a veces contienen el texto hebreo interpolado, verso por verso, con los targumim . Esta práctica de los escribas tiene sus raíces tanto en la lectura pública del Targum como en el requisito del estudio privado.
Los dos targumim "oficiales" se consideran orientales (babilónicos). Sin embargo, los estudiosos creen que ellos también se originaron en la Tierra de Israel debido a un fuerte sustrato lingüístico de arameo occidental . Aunque estos targumim fueron posteriormente "orientalizados", el sustrato que desmiente sus orígenes aún permanece.
Cuando la mayoría de las comunidades judías dejaron de hablar arameo en el siglo X d.C., la lectura pública del Targum junto con la Torá y la Haftará fue abandonada en la mayoría de las comunidades, siendo Yemen una excepción bien conocida.
El requisito de estudio privado para revisar el Targum nunca se relajó del todo, incluso cuando las comunidades judías habían dejado en gran medida de hablar arameo, y el Targum nunca dejó de ser una fuente importante de exégesis judía . Por ejemplo, sirve como fuente importante en el comentario de la Torá de Shlomo Yitzhaki, " Rashi ", y siempre ha sido la comida estándar para los judíos asquenazíes en adelante.
Por estas razones, las ediciones judías del Tanaj que incluyen comentarios casi siempre imprimen el Targum junto al texto, en todas las comunidades judías. Sin embargo, autoridades halájicas posteriores argumentaron que el requisito de revisar en privado el targum también podría cumplirse leyendo una traducción en la lengua vernácula actual en lugar del Targum oficial, o estudiando un comentario importante que contenga una interpretación midráshica (especialmente la de Rashi).
El Talmud establece explícitamente que no se compuso ningún targumim oficial además de estos dos sobre la Torá y Nevi'im únicamente, y que no hay ningún targum oficial para Ketuvim ("Los Escritos"). Las historias del Talmud dicen: [7]
El Targum del Pentateuco fue compuesto por Onkelos el prosélito de boca de R. Eleazar y R. Joshua. El Targum de los Profetas fue compuesto por Jonatán ben Uzziel bajo la dirección de Hageo, Zacarías y Malaquías, [8] y la tierra de Israel [entonces] tembló sobre un área de cuatrocientos parasangs por cuatrocientos parasangs, y un Bath Kol ( voz celestial) se adelantó y exclamó: "¿Quién es éste que ha revelado Mis secretos a la humanidad?" Jonatán b. Entonces Uziel se levantó y dijo: "Soy yo quien ha revelado tus secretos a la humanidad. Tú sabes perfectamente que no he hecho esto por mi propio honor ni por el honor de la casa de mi padre, sino por tu honor lo he hecho". para que la disensión no aumente en Israel." Además, trató de revelar [mediante] un targum [el significado interno] de Ketuvim, pero un Bath Kol se adelantó y dijo: "¡Basta!" ¿Cuál fue la razón? Porque en él está predicha la fecha del Mesías. [9]
Sin embargo, la mayoría de los libros de Ketuvim (con las excepciones de Daniel y Esdras-Nehemías, que contienen porciones arameas) tienen targumim , cuyo origen es mayoritariamente occidental (Tierra de Israel) más que oriental (Babilonia). Pero por falta de un lugar fijo en la liturgia, estaban mal conservados y eran menos conocidos. Desde Palestina, la tradición del targum a Ketuvim llegó a Italia, y de allí a Ashkenaz y Sefarad medievales . Los targumim de Salmos, Proverbios y Job generalmente se tratan como una unidad, al igual que los targumim de los cinco rollos (Ester también tiene un " Segundo Targum " más largo). El targum de Crónicas es bastante tardío, posiblemente medieval, y es tradicionalmente atribuido a "Rav Yosef" (es decir, Rav Yosef [10] o Rav Yosef bar Hama [11] ). (El targum de Neviim a veces también se conoce como el targum de Rav Yosef. [11] )
También hay una variedad de targumim occidentales en la Torá, cada uno de los cuales se llamaba tradicionalmente Targum Yerushalmi ("Targum de Jerusalén") y estaba escrito en arameo occidental. Uno importante de ellos fue etiquetado erróneamente como "Targum Jonathan" en versiones impresas posteriores (aunque todas las autoridades medievales se refieren a él por su nombre correcto). El error se produjo debido a una abreviatura: el impresor interpretó que la abreviatura TY (ת"י) representaba Targum Yonathan (תרגום יונתן) en lugar del Targum Yerushalmi correcto (תרגום ירושלמי). Los estudiosos se refieren a este targum como Targum Pseudo-Jonathan. ... Atribuir este targum a Jonatán ben Uzziel contradice rotundamente la tradición talmúdica (Meguilá 3a), que claramente le atribuye el targum a Nevi'im únicamente a él, al tiempo que afirma que no existe un targum oficial para Ketuvim. En las mismas versiones impresas, un fragmento de targum similar está correctamente etiquetado como Targum Yerushalmi .
Los Targumim occidentales de la Torá, o Targumim palestinos, como también se les llama, constan de tres grupos de manuscritos: Targum Neofiti I, Fragment Targums y Cairo Geniza Fragment Targums.
De estos Targum Neofiti I es, con diferencia, el más grande. Consta de 450 folios que cubren todos los libros del Pentateuco, con sólo unos pocos versos dañados. La historia del manuscrito comienza en 1587, cuando el censor Andrea de Monte (muerto en 1587) lo legó a Ugo Boncompagni, lo que presenta una rareza, ya que Boncompagni, más conocido como el Papa Gregorio XIII , murió en 1585. En cambio, la ruta de transmisión puede ser por un tal "Giovan Paolo Eustachio romano neophito". [12] Antes de esto, De Monte lo había censurado eliminando la mayoría de las referencias a la idolatría. En 1602 los bienes de Boncompagni lo cedieron al Colegio de los Neófitos , un colegio para conversos del judaísmo y el Islam, hasta 1886, cuando la Santa Sede lo compró junto con otros manuscritos cuando el Colegio cerró (de ahí el nombre del manuscrito y su designación). Luego fue mal titulado como manuscrito de Targum Onkelos hasta 1949, cuando Alejandro Díez Macho notó que difería significativamente de Targum Onkelos. Fue traducido y publicado entre 1968 y 1979, y desde entonces se ha considerado el más importante de los Targumim palestinos, ya que es, con diferencia, el más completo y, aparentemente, también el más antiguo. [13] [14]
Los Fragmentos Targums (anteriormente conocidos como Targum Yerushalmi II) constan de muchos fragmentos que se han dividido en diez manuscritos. De estos, P, V y L fueron publicados por primera vez en 1899 por M Ginsburger, A, B, C, D, F y G en 1930 por P Kahle y E en 1955 por A Díez Macho. Estos manuscritos están demasiado fragmentados para confirmar cuál era su propósito, pero parecen ser los restos de un único targum completo o lecturas breves variantes de otro targum. Como grupo, a menudo comparten puntos de vista teológicos y con Targum Neofiti, lo que ha llevado a la creencia de que podrían ser lecturas variantes de ese targum. [13] [14]
Los Targums de fragmentos de Genizah de El Cairo se originan en la genizah de la Sinagoga Ben-Ezra en El Cairo. Comparten similitudes con The Fragment Targums en el sentido de que constan de muchos manuscritos fragmentados que se han recopilado en un grupo de targum. Los manuscritos A y E son los más antiguos del Targum palestino y datan aproximadamente del siglo VII. Los manuscritos C, E, H y Z contienen sólo pasajes del Génesis, A del Éxodo, mientras que los manuscritos B contienen versículos de ambos y del Deuteronomio. [13] [14]
La comunidad samaritana tiene su propio Targum para su texto de la Torá. También se descubrieron otros Targumim entre los Rollos del Mar Muerto. [15]
La Peshitta es la Biblia tradicional de los cristianos de habla siríaca (que hablan varios dialectos diferentes del arameo). Generalmente se cree que la traducción de la Peshitta se realizó entre el año 1 y el 300 d.C. [dieciséis]
Tadmor, H., 1991. "Sobre el papel del arameo en el imperio asirio", en M. Mori, H. Ogawa y M. Yoshikawa (eds.), Estudios del Cercano Oriente dedicados a HIH el Príncipe Takahito Mikasa con motivo de su Setenta y cinco cumpleaños, Wiesbaden: Harrassowitz, págs. 419–426
Traducciones al inglés de targum
Otras fuentes sobre Targum