La tardanza es el hábito de llegar tarde o retrasarse en la llegada. [1] Llegar tarde como una forma de mala conducta puede ser castigado formalmente en varios ámbitos, como el lugar de trabajo, la escuela, etc. Un rasgo de personalidad opuesto es la puntualidad .
La tardanza en el lugar de trabajo es un problema de asistencia , junto con la ausencia del trabajo y la falta de notificación adecuada sobre la ausencia o el retraso. [2]
La puntualidad en el trabajo es una obligación implícita, a menos que se indique lo contrario. Es una razón legal para el despido en los casos en que se trata de una falta demostrable al cumplimiento del deber: la tardanza reiterada sin razones convincentes, la tardanza asociada a otra mala conducta y la tardanza única e inexcusable que dio lugar a una pérdida grave de los intereses del empleador. [2]
Si la tardanza es menor o no interfiere con las operaciones del empleador, no debe considerarse legalmente como mala conducta. [2]
Diana DeLonzor en su libro Never Be Late Again: 7 Cures for the Punctually Challenged clasificó a las personas que llegan habitualmente tarde en siete categorías: [3] [4] [5]
Existen varios estereotipos que atribuyen la tardanza a determinadas culturas.
Esto puede deberse al tiempo policrónico .
El tiempo africano es la tendencia cultural percibida hacia una actitud más relajada respecto del tiempo entre los africanos, tanto en África como en el extranjero. [6] [7] Generalmente se utiliza en un sentido peyorativo y racista para referirse a la tardanza en citas, reuniones y eventos. [8]
CP Time (de "Colored People's Time") es una expresión estadounidense anticuada que también se refiere a un estereotipo de los afroamericanos que suelen llegar tarde. [9] [10] [11] [12]
"Fiji Time" es un dicho local en Fiji que se refiere a la costumbre de llegar tarde y al ritmo lento de la isla, [13] y el término es ampliamente utilizado por empresas enfocadas al turismo tanto en publicidad como en productos y souvenirs. [ cita requerida ]
El término "Tiempo Filipino" se refiere a la percepción de la tardanza habitual de los filipinos. [14] Tiene similitudes con el "Tiempo Africano" y el "Tiempo CP" y el término se usa generalmente en un sentido peyorativo como uno de los rasgos negativos que definen al filipino. [15] El teólogo filipino José M. De Mesa señaló que la aceptación generalizada del "Tiempo Filipino" como uno de los rasgos que definen al filipino es un ejemplo de internalización exitosa de la imagen negativa de los filipinos tal como la percibían los colonizadores españoles y estadounidenses. [16] Argumentó que la persistencia de esta autoimagen colonial entre los filipinos contribuyó al debilitamiento de su identidad cultural corporativa y al socavamiento de su crecimiento, ya que obligó a muchos filipinos a rechazarse a sí mismos y a avergonzarse de su identidad. [17] También señaló que un teólogo local se sorprendió al descubrir que muchos de los escritos sobre la autoidentidad filipina se centraban principalmente en los rasgos negativos y despectivos como el "tiempo filipino", que es una evidencia de la aparente inclinación de los filipinos a la autoflagelación . [18] Algunas fuentes identifican los orígenes de la falta de puntualidad de los filipinos en el período colonial español , ya que llegar tarde se consideraba un signo de estatus en ese entonces, como se muestra en una escena del capítulo 22 de la novela El filibusterismo de José Rizal . [19] [20] [21] Una interpretación alternativa del "tiempo filipino" deja de lado sus connotaciones negativas al considerar el concepto mismo como un caso de ejemplo del intento fallido de imponer estándares culturales occidentales (como la noción de "tiempo") en las culturas filipinas y otras no occidentales y, por lo tanto, como una herramienta exitosa de resistencia nacional. [22] En algunos casos, sin embargo, esta tardanza puede usarse deliberadamente como una forma de mostrar poder. [23] El Artista Nacional de Filipinas para la Literatura de 1976, Nick Joaquín , desafió la narrativa de las raíces coloniales españolas del "tiempo filipino", identificando en cambio sus orígenes en la cultura precolonial de la atemporalidad antes de la introducción del "reloj tirano extranjero" durante la era española, y por lo tanto en la resistencia local contra la transición de la sociedad precolonial sin reloj a la cultura basada en el reloj impuesta por los extranjeros. [24]
Otro término relacionado es el " hábito de mañana " ( filipino : kaugaliang mañana ; a veces llamado informalmente como mamaya na ) que denota la postergación de los filipinos para hacer un trabajo o una actividad mamaya na (más tarde). [25]
Actitud de mañana: La actitud laxa hacia el tiempo también se atribuye a América del Sur [26] y la procrastinación se describe con el eufemismo "¡Mañana!", que literalmente significa "mañana", pero, como dice un chiste, es "cualquier momento entre mañana y nunca". [27] [28] En marzo de 2007, el gobierno de Perú anunció la campaña "La Hora sin Demora" para combatir el hábito de la impuntualidad conocido en el país como "hora peruana" . El hábito de llegar tarde del expresidente de Perú, Alejandro Toledo, era conocido como " tiempo de Cabana " por su lugar de nacimiento. [29] Se acuñó un término, "Mañanaland",y utilizado en varios títulos, por ejemplo, Mañanaland (2020) de Pam Muñoz Ryan , The Gringo in Mañanaland (1995) [30] de DeeDee Halleck , Mañanaland; aventuras con cámara y rifle por California en México (1928) de John Cudahy , A Gringo in Mañana-Land (1924) de Harry L. Foster, [31] o Stories from Mañana Land (1922) [32] de May Carr Hanley.
Otros términos que hacen referencia a una actitud relajada respecto del tiempo incluyen "hora hawaiana" y "hora de la isla" , [26] así como " hora estándar Desi " [33] y "hora NDN" .
Horario filipino : hay muchos filipinos que hasta ahora no pueden observar la puntualidad. Para algunos, el horario filipino significa llegar unos minutos o incluso una hora después de la hora designada para un programa, fiesta, excursión, reunión o cualquier celebración. Esto no solo habla de nuestra falta de disciplina, sino también de falta de respeto por otras personas. Los horarios o las citas se alteran, lo que puede significar no solo pérdidas de oportunidades comerciales, sino también puede destruir buenas relaciones.
Estas impresiones extranjeras sobre los filipinos siguen atormentándonos en la forma en que nos imaginamos a nosotros mismos a través de rasgos negativos como el "hábito mañana" (procrastinación habitual), el "tiempo filipino" (tardanza habitual) y el "ningas kugon" (comenzar tareas pero nunca completarlas) (Enríquez, 1992, p. 72).
. En las categorías psicológicas que hemos utilizado antes, los filipinos han interiorizado la imagen que sus amos coloniales tenían de ellos, una imagen que continúa debilitando su yo cultural corporativo y socavando su crecimiento.
El colonialismo, junto con su continuación en el neocolonialismo, había obligado a la gente a rechazarse a sí misma y a avergonzarse de su identidad. Esto también había persuadido a la población local a querer lo que quieren sus homólogos occidentales. El abuso que habían sufrido en manos de los españoles y los estadounidenses había reducido sustancialmente su autoestima y degradado su dignidad. En las categorías psicológicas que hemos utilizado antes, los filipinos han interiorizado la imagen que sus amos coloniales tenían de ellos, una imagen que continúa debilitando su yo cultural corporativo y socavando su crecimiento. Se ha convertido en una fuerza que milita contra su bienestar; se ha convertido en un enemigo al que tienen que vencer. Un aspecto aterrador de esta realidad es que este enemigo está literalmente dentro de ellos; reside en sus mentes.
Esta literatura también dio la impresión de que los filipinos eran principalmente un conjunto de problemas para los que había que prescribir una variedad de remedios. Si los filipinos son aparentemente sus propios críticos más duros, ¿podría ser esto la autoflagelación de la mente colonizada en acción?
Aunque los estadounidenses acuñaron el término durante su ocupación militar de Filipinas a principios del siglo XX, el fenómeno se remonta a la colonización española (que duró desde 1521 hasta 1898).
Sin embargo, este hábito de llegar tarde ya era común incluso durante el período colonial español, y los estudiantes pueden incluso recordar que apareció en "El filibusterismo" de José Rizal.
Esta mentalidad se remonta a más de trescientos años bajo el dominio español.
Una de las respuestas más entusiastas enmarcó el tema en un marco nacionalista, ensalzando el concepto de "tiempo filipino" al decir "si alguna vez hubo un caso fallido de imposición de estándares culturales occidentales... a la cultura filipina, es nuestra obstinada negativa a seguir un tiempo 'objetivo'... Los filipinos (y otras culturas no occidentales) rechazan esta noción del tiempo".
Sa... pag-uugnay sa pagkahuli at kapangyarihan, mahalagang idiin ang paggana ng kasadyaan, sapagkat tanging alinsunod din lang sa intensiyonalidad na ito naaari ang pagiging makapangyarihan ng nasabing kumpas ng pagkahuli. Sa ibang salita, ang pagkahuli ay naaari lang bilang manipestasyon ng kapangyarihan ng isa sa abot ng kaniyang pagnanais para sa gayong pagkahuli: hindi ito basta pagkahuling dulot ng pagkakaipit ng isa sa kung anong hindi inaasahang pagkakataon... kung hindi ang kaniyang pagkahuli sa kabila ng marahil kawalan ng mga katulad na mapag-antalang pagkakataon. (Al relacionar la tardanza con el poder, es necesario enfatizar la deliberación en el trabajo, ya que es solo a través de la intencionalidad que tal tardanza puede ser poderosa. En otras palabras, la tardanza solo puede ser una manifestación del poder de uno en la medida de su deseo de tal retraso: no es una mera tardanza debida a que uno se haya visto obstaculizado por una circunstancia inesperada... sino su tardanza a pesar de la ausencia de un encuentro similar que lo impidiera.)
Desde un punto de vista equivalente, hoy podemos explicar, por ejemplo, el "tiempo filipino" como una cualidad que persiste de la "atemporalidad" de nuestra antigua cultura, y como una resistencia tenaz contra el advenimiento del reloj tirano extranjero, y como un signo del esfuerzo que costó reajustarse del tiempo sin reloj al tiempo con reloj; pero identificar el problema con un sentimiento -que, bah, el reloj no nos cambiaba- no sería orgullo sino prejuicio, y groseramente simplista.