Sól ( nórdico antiguo : [ˈsoːl] , "Sol") [1] o Sunna ( alto alemán antiguo , y existente como sinónimo en nórdico antiguo e islandés : véase Wikcionario sunna, "Sol") es el Sol personificado en la mitología germánica . Uno de los dos encantamientos de Merseburg en alto alemán antiguo , escrito en el siglo IX o X d. C., atestigua que Sunna es la hermana de Sinthgunt . En la mitología nórdica , Sól está atestiguada en la Edda poética , compilada en el siglo XIII a partir de fuentes tradicionales anteriores, y la Edda prosaica , escrita en el siglo XIII por Snorri Sturluson .
Tanto en la Edda poética como en la Edda prosaica se la describe como la hermana de la luna personificada, Máni , es la hija de Mundilfari , a veces se la menciona como Álfröðull y se predice que será asesinada por un lobo monstruoso durante los eventos de Ragnarök , aunque de antemano habrá dado a luz a una hija que continúa el curso de su madre a través de los cielos. En la Edda prosaica , también se la describe como la esposa de Glenr . Como nombre propio , Sól aparece en toda la literatura nórdica antigua. Los académicos han elaborado teorías sobre el desarrollo de la diosa a partir de posibles raíces de la Edad del Bronce nórdica y protoindoeuropeas .
Uno de los dos encantamientos de Merseburg (la "cura del caballo"), registrado en alto alemán antiguo , menciona a Sunna, a quien se describe como una hermana, Sinthgunt . El encantamiento describe cómo Phol y Wodan cabalgaron hasta un bosque, y allí el potro de Balder se torció la pata. Sinthgunt cantó encantamientos, su hermana Sunna cantó encantamientos, Friia cantó encantamientos, su hermana Volla cantó encantamientos y, finalmente, Wodan cantó encantamientos, seguidos de un verso que describe la curación del hueso del potro. [2]
En el poema Völuspá , una völva muerta relata la historia del universo y predice el futuro al dios disfrazado Odín. Al hacerlo, la völva relata los primeros días del universo, en los que:
En el poema Vafþrúðnismál , el dios Odín le plantea al jötunn Vafþrúðnir una pregunta sobre los orígenes del sol y la luna. Vafþrúðnir responde que Mundilfari es el padre de Sól y Máni, y que deben atravesar los cielos todos los días para contar los años del hombre:
En una estrofa de Vafþrúðnismál , Odín le pregunta a Vafþrúðnir de dónde surgirá otro sol una vez que Fenrir haya atacado al sol actual. Vafþrúðnir responde en otra estrofa, afirmando que antes de que Álfröðull (Sól) sea atacada por Fenrir, ella tendrá una hija que cabalgará por los caminos de su madre después de los eventos de Ragnarök. [7]
En una estrofa del poema Grímnismál , Odín dice que delante del Sol (al que se hace referencia como «el dios brillante») hay un escudo llamado Svalinn , y si el escudo cayera de su posición frontal, la montaña y el mar «arderían». En la estrofa 39, Odín (disfrazado de Grimnir ) dice que tanto el Sol como la Luna son perseguidos por los cielos por lobos; el Sol, al que se hace referencia como la «novia brillante» de los cielos, es perseguido por Sköll , mientras que la Luna es perseguida por Hati Hróðvitnisson . [8]
En el poema Alvíssmál , el dios Thor interroga al enano Alvíss sobre el Sol, preguntándole cómo se llama el Sol en cada uno de los mundos. Alvíss responde que la humanidad lo llama «sol», los dioses «luz del sol», los enanos «el engañador de Dvalinn », los jötnar «el resplandor eterno», los elfos «la rueda encantadora» y los «hijos de los Æsir » «el que todo lo brilla» . [9]
Sól es mencionada en el libro Gylfaginning de la Edda prosaica , donde se la presenta en el capítulo 8 en una cita de la estrofa 5 de Völuspá . En el capítulo 11 de Gylfaginning , Gangleri (descrito como el rey Gylfi disfrazado) pregunta a la figura entronizada de High cómo se dirigen el Sol y la Luna. High describe que Sól es uno de los dos hijos de Mundilfari, y afirma que los niños eran tan hermosos que recibieron el nombre del Sol (Sól) y la Luna (Máni). Mundilfari casa a Sól con un hombre llamado Glenr. [10]
High dice que los dioses se "enojaron por esta arrogancia" y que los colocaron en los cielos. Allí, los niños fueron obligados a conducir los caballos Árvakr y Alsviðr que tiraban del carro del sol. High dice que los dioses habían creado el carro para iluminar los mundos con brasas ardientes que salían volando del ardiente mundo de Muspelheim . Para enfriar a los caballos, los dioses colocaron dos fuelles debajo de sus hombros, y que "según la misma tradición" estos fuelles se llaman Ísarnkol. [11]
En el capítulo 12 de Gylfaginning , Gangleri le dice a High que el sol se mueve rápidamente, casi como si se moviera tan rápido que temiera algo, que no podría ir más rápido incluso si tuviera miedo de su propia muerte. High responde que "No es sorprendente que se mueva con tanta velocidad. El que la persigue se acerca, y no hay escapatoria para ella excepto correr". Gangleri pregunta quién la persigue, a lo que High responde que dos lobos persiguen a Sól y Máni. El primer lobo, Sköll , persigue a Sól, y a pesar de su miedo, Sköll eventualmente la atrapará. Hati Hróðvitnisson , el segundo lobo, corre delante de Sól para perseguir a Máni, a quien Hati Hróðvitnisson también atrapará. [11] En el capítulo 35, High declara el estatus de Sól como diosa, junto con Bil . [12]
En el capítulo 53, High dice que después de los eventos de Ragnarök , el legado de Sól será continuado por una hija que no es menos hermosa que ella, que seguirá el camino que ella una vez recorrió, y, en apoyo, se cita la estrofa 47 de Vafþrúðnismál . [13]
En el libro de la Edda prosaica Skáldskaparmál , Sól se presenta por primera vez en el capítulo 93, donde se le dan los kennings "hija de Mundilfæri", "hermana de Máni", "esposa de Glen", "fuego del cielo y del aire", seguidos de un extracto de una obra del escaldo del siglo XI Skúli Þórsteinsson :
- Compañero de cama alegre y divino de Glen
- Pasos hacia su santuario divino
- con brillo; luego desciende el bien
- luz de la luna vestida de gris. [14]
En el capítulo 56 se dan nombres adicionales para Sól: «estrella del día», «disco», «brillante», «que se ve siempre brillante», «rueda hermosa», «brillo de gracia», « juguete de Dvalinn », «disco de elfo», «disco de la duda» y «rubicundo». [15] En el capítulo 58, después de una lista de caballos, se menciona a los caballos Arvakr y Alsviðr como los que atraen al sol, [16] y, en el capítulo 75, Sól se incluye nuevamente en una lista de diosas. [17]
Los eruditos han propuesto que Sól, como diosa, puede representar una extensión de una deidad protoindoeuropea anterior debido a las conexiones lingüísticas indoeuropeas entre el nórdico Sól , el sánscrito Surya , el britónico común Sulis , el lituano Saulė , el latín Sol y el zar eslavo Solnitse . [18]
En cuanto a las personificaciones de Sól en la mitología nórdica, John Lindow afirma que «incluso kennings como 'salón del sol' para cielo pueden no sugerir personificación, dadas las reglas de formación de kennings»; que en poesía solo las estrofas asociadas con Sól en el poema Vafþrúðnismál son seguras en su personificación de la diosa; y «que Sól sea femenino y Máni masculino probablemente tenga que ver con el género gramatical de los sustantivos: Sól es femenino y Máni es masculino». Lindow afirma que, si bien el Sol parece haber sido un foco de prácticas religiosas escandinavas más antiguas, es difícil defender la ubicación del sol en un papel central en las fuentes sobrevivientes de la mitología nórdica. [10]
Rudolf Simek afirma que los hallazgos arqueológicos de la Edad de Bronce nórdica , como los grabados rupestres y el carro solar de Trundholm , proporcionan una amplia evidencia de que el Sol fue considerado un cuerpo celestial dador de vida por los escandinavos de la Edad de Bronce, y que es probable que el Sol siempre haya recibido una cierta cantidad de veneración. Simek afirma que la única evidencia de que el Sol asumió una personificación proviene de la referencia del antiguo alto alemán Incantation y de los poemas de la Edda poética , y que ambas referencias no brindan suficiente información para asumir un culto solar germánico. "Por otro lado", postula Simek, la "gran antigüedad del concepto es evidente" por el carro solar de Trundholm, que respalda específicamente la noción de que el Sol es arrastrado por el cielo por caballos. Simek teoriza además que la combinación de símbolos solares con barcos en prácticas religiosas, que ocurren con frecuencia desde la Edad del Bronce hasta la Edad Media , parecen derivar de prácticas religiosas en torno a un dios de la fertilidad (como los dioses Vanir Njörðr o Freyr ), y no a un sol personificado. [19]
