El Sultanato de Funj , también conocido como Funjistan , Sultanato de Sennar (por su capital Sennar ) o Sultanato Azul (debido a la convención tradicional sudanesa de referirse a los negros como azules) [10] ( árabe : السلطنة الزرقاء , romanizado : al-Sulṭanah al-Zarqāʼ ), [11] fue una monarquía en lo que hoy es Sudán , el noroeste de Eritrea y el oeste de Etiopía . Fundada en 1504 por el pueblo Funj , se convirtió rápidamente al Islam , aunque esta conversión fue sólo nominal. Hasta que se impuso una forma más ortodoxa de Islam en el siglo XVIII, el Estado siguió siendo un "imperio africano con fachada musulmana ". [12] Alcanzó su apogeo a finales del siglo XVII, pero declinó y finalmente se desmoronó en los siglos XVIII y XIX. En 1821, el último sultán , muy reducido de poder, se rindió a la invasión egipcia otomana sin luchar. [13]
La Nubia cristiana , representada por los dos reinos medievales de Makuria y Alodia , comenzó a declinar a partir del siglo XII. [14] En 1365, Makuria prácticamente se había derrumbado y quedó reducido a un estado restringido a la Baja Nubia , hasta que finalmente desapareció c. 150 años después. [15] El destino de Alodia es menos claro. [14] Se ha sugerido que se había derrumbado ya en el siglo XII o poco después, ya que la arqueología sugiere que en este período, Soba dejó de usarse como su capital. [16] En el siglo XIII, el Sudán central parecía haberse desintegrado en varios estados pequeños. [17] Entre los siglos XIV y XV, Sudán fue invadido por tribus beduinas . [18] Se registra que en el siglo XV uno de estos beduinos, a quien las tradiciones sudanesas se refieren como Abdallah Jammah , creó una federación tribal y posteriormente destruyó lo que quedaba de Alodia. A principios del siglo XVI, la federación de Abdallah fue atacada por un invasor del sur, los Funj . [19]
La afiliación étnica de los Funj todavía está en disputa. La primera y la segunda de las tres teorías más destacadas sugieren que eran nubios o shilluk, mientras que, según la tercera teoría, los funj no eran un grupo étnico, sino una clase social. [ cita necesaria ]
En el siglo XIV, un comerciante musulmán de Funj llamado al-Hajj Faraj al-Funi participó en el comercio del Mar Rojo . [20] Según las tradiciones orales, los dinka , que emigraron río arriba del Nilo Blanco y Azul desde la desintegración de Alodia en el siglo XIII, entraron en conflicto con los funj, a quienes los dinka derrotaron. [21] A finales del siglo XV y principios del XVI, los shilluk llegaron a la confluencia del Sobat y el Nilo Blanco, donde se encontraron con un pueblo sedentario al que las tradiciones shilluk se refieren como Apfuny , Obwongo y/o Dongo , un pueblo ahora equiparado con los Diversión. Se dice que son más sofisticados que los shilluk, pero fueron derrotados en una serie de guerras brutales [22] y asimilados o empujados hacia el norte. [23] La propaganda anti-Funj del período posterior del reino se refería a los Funj como "paganos del Nilo Blanco" y "bárbaros" que se habían originado en los "primitivos pantanos del sur". [24]
En 1504, los Funj derrotaron a Abdallah Jammah y fundaron el Sultanato de Funj. [25]
En 1523 el reino fue visitado por el viajero judío David Reubeni , que se disfrazó de Sharif . [26] El sultán Amara Dunqas , escribió Reubeni, viajaba continuamente por su reino. Él, que "gobernaba a negros y blancos" [27] desde la región al sur de la confluencia del Nilo hasta el norte de Dongola, [26] poseía grandes rebaños de diversos tipos de animales y comandaba a muchos capitanes a caballo. [27] Dos años más tarde, el almirante otomano Selman Reis mencionó a Amara Dunqas y su reino, calificándolo de débil y fácilmente conquistable. También afirmó que Amara pagaba un tributo anual de 9.000 camellos al Imperio etíope . [28] Un año más tarde, los otomanos ocuparon Sawakin , [29] que anteriormente estaba asociada con Sennar. [30] Parece que para contrarrestar la expansión otomana en la región del Mar Rojo, los Funj firmaron una alianza con Etiopía. Además de los camellos, se sabe que los Funj exportaron caballos a Etiopía, que luego fueron utilizados en la guerra contra el Sultanato de Adal . [31] Ahmed Gurey asaltó las fronteras de Funj durante la guerra y se llevó a muchos esclavos antes de detenerse cerca de la cordillera de Taka, cerca de la actual Kassala . [32] [33]
Antes de que los otomanos se afianzaran en Etiopía, en 1555, Özdemir Pasha fue nombrado Beylerbey del (aún por conquistar) Habesh Eyalet . Intentó marchar río arriba a lo largo del Nilo para conquistar el Funj, pero sus tropas se rebelaron cuando se acercaron a la primera catarata del Nilo . [34] Hasta 1570, sin embargo, los otomanos se habían establecido en Qasr Ibrim en la Baja Nubia , muy probablemente como un movimiento preventivo para proteger el Alto Egipto de la agresión de Funj. [35] Catorce años más tarde, habían avanzado hacia el sur hasta la tercera catarata del Nilo y posteriormente intentaron conquistar Dongola , pero, en 1585, fueron aplastados por los Funj en la batalla de Hannik. [36] Posteriormente, el campo de batalla, que estaba ubicado justo al sur de la tercera catarata del Nilo, marcaría la frontera entre los dos reinos. [37] A finales del siglo XVI, los Funj avanzaron hacia Habesh Eyalet y conquistaron el noroeste de Eritrea . [38] Al no lograr avances contra el Sultanato de Funj y Etiopía, los otomanos abandonaron su política de expansión. [39] Así, a partir de la década de 1590, la amenaza otomana desapareció, haciendo innecesaria la alianza funj-etíope, y las relaciones entre los dos estados estuvieron a punto de convertirse en una abierta hostilidad. [40] Sin embargo, todavía en 1597 las relaciones todavía se describían como amistosas y el comercio florecía. [41]
Mientras tanto, durante el gobierno del sultán Dakin (1568-1585) se produjo el ascenso de Ajib, un rey menor del norte de Nubia. Cuando Dakin regresó de una campaña fallida en las zonas fronterizas entre Etiopía y Sudán, Ajib había adquirido suficiente poder para exigir y recibir una mayor autonomía política. Unos años más tarde obligó al sultán Tayyib a casarse con su hija, convirtiendo efectivamente a Tayyib y a su descendencia y sucesor, Unsa, en sus vasallos. Unsa finalmente fue depuesto en 1603/1604 por Abd al-Qadir II , lo que provocó que Ajib invadiera el corazón de Funj. Sus ejércitos empujaron al rey Funj hacia el sureste. Así, Ajib gobernó efectivamente un imperio que se extendía desde Dongola hasta Etiopía. Abd el-Qadir II, finalmente depuesto en diciembre de 1606, huyó a Etiopía y se sometió al emperador Susenyos , [42] brindándole a Susenyos la oportunidad de intervenir en los asuntos del sultanato. [43] Sin embargo, el nuevo sultán Funj, Adlan I , logró cambiar el rumbo de la guerra contra Ajib, [44] finalmente matándolo en 1611 o 1612. [45] Mientras perseguía a los restos del ejército de Ajib hacia el norte, Adlan II Él mismo fue depuesto y sucedido por un hijo del ex sultán Abd al-Qadir II, Badi I. Emitió un tratado de paz con los hijos de Ajib, acordando dividir de hecho el estado de Funj. Los sucesores de Ajib, los Abdallab , recibirían todo al norte de la confluencia del Nilo Azul y Blanco, que gobernarían como reyes vasallos de Sennar. Por tanto, los Funj perdieron el control directo sobre gran parte de su reino. [46]
En 1618-1619, Bahr Negash Gebre Mariam, gobernante de Medri Bahri, ayudó al emperador Susneyos en una campaña militar contra el sultanato de Sennar. El emperador Susneyos envió a Bahr Gebre a atacar Mandara, cuya reina, Fátima, controlaba una ruta estratégica para caravanas desde Suakin . El Bahr Negash logró capturar a la reina Fátima, a la que envió de regreso al palacio del emperador Susenyos en Danqaz ( Gorgora ) y ella renovó su sumisión al Imperio etíope . [47]
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La sumisión de Abd al-Qadir II al emperador etíope y la posibilidad de una consiguiente invasión siguieron siendo un problema para los sultanes Funj. Aparentemente Adlan I había sido demasiado débil para hacer algo contra esta situación, pero Badi I pudo tomar el asunto en sus propias manos. [49] Un rico regalo de Susenyos, que tal vez envió con la creencia de que los sucesores de Abd al-Qadir II honrarían la sumisión de este último, fue respondido con rudeza con dos caballos cojos y las primeras incursiones en puestos etíopes. [43] Susenyos, ocupado en otros lugares, no respondería a ese acto de agresión hasta 1617, cuando atacó varias provincias de Funj. Esta incursión mutua finalmente desembocó en una guerra en toda regla en 1618 y 1619, que provocó la devastación de muchas de las provincias orientales de Funj. [50] También se libró una batalla campal, que las fuentes etíopes afirman que fue una victoria, aunque esto resulta dudoso por el hecho de que las tropas etíopes se retiraron inmediatamente después. Después de la guerra, los dos países permanecieron en paz durante más de un siglo. [51]
El sultán Funj que gobernó durante la guerra, Rabat I , fue el primero de una serie de tres monarcas bajo los cuales el sultanato entró en un período de prosperidad, expansión y mayores contactos con el mundo exterior, pero también se enfrentó a varios problemas nuevos. [52]
En el siglo XVII, los Shilluk y Sennar se vieron obligados a formar una alianza incómoda para combatir el creciente poder de los Dinka . Después de que la alianza logró su causa, en 1650, el sultán Badi II ocupó la mitad norte del reino de Shilluk . [53] Bajo su gobierno, Funj derrotó al Reino de Taqali al oeste e hizo de su gobernante su vasallo. [ cita necesaria ]
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Sennar estuvo en su apogeo a finales del siglo XVII, pero durante el siglo XVIII comenzó a declinar a medida que se erosionaba el poder de la monarquía. El mayor desafío a la autoridad del rey fue el Ulama financiado por los comerciantes , quien insistió en que era su deber impartir justicia. [ cita necesaria ]
Aproximadamente en 1718, la dinastía anterior, los Unsab, fue derrocada mediante un golpe de estado y reemplazada por Nul, quien, aunque relacionado con el sultán anterior, fundó efectivamente una dinastía por su cuenta. [54]
En 1741 y 1743, el joven emperador etíope Iyasu II realizó incursiones hacia el oeste, intentando adquirir rápidamente fama militar. En marzo de 1744 reunió un ejército de 30.000 a 100.000 hombres para una nueva expedición, que inicialmente estaba pensada como otra incursión más, pero que pronto se convirtió en una guerra de conquista. [55] A orillas del río Dinder, los dos estados libraron una batalla campal , que salió a favor de Sennar. [56] El viajero James Bruce notó que Iyasu II saqueó su camino de regreso a Etiopía, lo que le permitió mostrar su campaña como un éxito. [57] Mientras tanto, la repulsión de Badi IV de la invasión etíope lo convirtió en un héroe nacional. [54] Las hostilidades entre los dos estados continuaron hasta el final del reinado de Iyasu II en 1755; las tensiones causadas por esta guerra aún se registraron en 1773. [58] Sin embargo, el comercio se reanudó pronto después del conflicto, aunque en escala reducida. [59]
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Se ha sugerido que fue la victoria de Badi sobre los etíopes lo que fortaleció su poder; [60] Se sabe que en 1743/1744 hizo ejecutar a su visir y tomó las riendas. [61] Intentó crear una nueva base de poder purgando el clan gobernante anterior, despojando a la nobleza de sus tierras y, en cambio, empoderando a los clientes de la periferia occidental y sur de su reino. Uno de estos clientes fue Muhammad Abu Likayik, un hamaj (un término genérico sudanés aplicado a los pueblos pre-funj, no árabes o semiarabizados de Gezira y las zonas fronterizas entre Etiopía y Sudán) [62] del este de Fazughli a quien se le concedió tierra inmediatamente al sur de Sennar en 1747/1748. [63] Era un comandante de caballería encargado de pacificar Kordofán , que se había convertido en un campo de batalla entre los Funj y los Musabb'at, refugiados del Sultanato de Darfur . [64] Los fur tuvieron la ventaja hasta 1755, cuando Abu Likayik finalmente logró invadir Kordofán y convertirlo en su nueva base de poder. [65] Mientras tanto, el sultán Badi se volvió cada vez más impopular debido a sus medidas represivas. Finalmente, Abu Likayik fue convencido por los nobles descontentos de Funj, muchos de ellos residentes en Kordofán, de marchar hacia la capital. En 1760/1761 llegó a Alays en el Nilo Blanco, donde se celebró un concilio en el que Badi fue depuesto formalmente. [66] Posteriormente, sitió Sennar, donde entró el 27 de marzo de 1762. [67] Badi huyó a Etiopía, pero fue asesinado en 1763. [68] Así comenzó la Regencia de Hamaj , donde los monarcas Funj se convirtieron en títeres de Hamaj. [69]
Abu Likayik instaló a otro miembro de la familia real como sultán títere y gobernó como regente. Esto inició un largo conflicto entre los sultanes Funj que intentaban reafirmar su independencia y autoridad y los regentes de Hamaj que intentaban mantener el control del verdadero poder del estado. Estas divisiones internas debilitaron enormemente al estado y, a finales del siglo XVIII, Mek Adlan II , hijo de Mek Taifara, tomó el poder durante una época turbulenta en la que se estaba estableciendo una presencia turca en el reino de Funj. El gobernante turco Al-Tahir Agha se casó con Khadeeja, hija de Mek Adlan II. Esto allanó el camino para la asimilación de los Funj al Imperio Otomano. [ cita necesaria ]
A finales del siglo XVIII se produjo una rápida desintegración del estado de Funj. En 1785/1786, el Sultanato Fur conquistó Kordofán, que logró conservar hasta la invasión egipcia de 1821. [70] En la segunda mitad del siglo XVIII, Sennar perdió el Tigre en lo que hoy es Eritrea ante el naib en ascenso ("diputado") de Massawa , [71] mientras que después de 1791 Taka alrededor del río Mareb sudanés se independizó. [72] El Shukriya se convirtió en el nuevo poder dominante en Butana. [ cita necesaria ] La provincia de Dongola, aislada durante mucho tiempo, finalmente cayó en manos de Shaiqiya alrededor de 1782, quienes instaló una dinastía títere leal. [73] [74] Después de 1802, la autoridad del sultanato se limitó definitivamente a Gezira. [75] En los primeros años del siglo XIX, el reino estuvo plagado de guerras civiles excesivas. El regente Muhammad Adlan, que llegó al poder en 1808 y cuyo padre había sido asesinado por un caudillo de la época, logró poner fin a estas guerras y logró estabilizar el reino durante otros 13 años. [76]
En 1820, Ismail bin Muhammad Ali, general e hijo del vasallo nominalmente otomano Muhammad Ali Pasha , inició la conquista de Sudán. Al darse cuenta de que los turcos estaban a punto de conquistar sus dominios, Muhammad Adlan se preparó para resistir y ordenó reunir el ejército en la confluencia del Nilo, pero cayó en un complot cerca de Sennar a principios de 1821. Uno de los asesinos, un hombre llamado Daf'Allah , regresó a la capital para preparar la ceremonia de sumisión del sultán Badi VII a los turcos. [77] Los turcos alcanzaron la confluencia del Nilo en mayo de 1821. Posteriormente, viajaron río arriba por el Nilo Azul hasta llegar a Sennar. [78] Se sintieron decepcionados al saber que Sennar, que alguna vez disfrutó de una reputación de riqueza y esplendor, ahora estaba reducido a un montón de ruinas. [79] El 14 de junio recibieron la presentación oficial de Badi VII. [13]
Los sultanes de Sennar eran poderosos, pero no del todo , ya que un consejo de 20 ancianos también tenía voz en las decisiones estatales. Debajo del rey estaban el primer ministro, el amin y el jundi , que supervisaban el mercado y actuaban como comandante de la policía estatal y del servicio de inteligencia. Otro funcionario del tribunal superior fue el sid al-qum , guardaespaldas real y verdugo. Sólo a él se le permitía derramar sangre real, ya que tenía la tarea de matar a todos los hermanos de un rey recién elegido para evitar guerras civiles. [80]
El estado estaba dividido en varias provincias gobernadas por un manjil . Cada una de estas provincias fue nuevamente dividida en subprovincias gobernadas por un makk , cada una de ellas subordinada a su respectivo manjil . El manjil más importante fue el de los Abdallabs, seguido por los Alays en el Nilo Blanco, los reyes de la región del Nilo Azul y finalmente el resto. El rey de Sennar ejerció su influencia entre los manjils obligándolos a casarse con una mujer del clan real, que actuaba como espías reales. Un miembro del clan real también siempre se sentaba a su lado, observando su comportamiento. Además, los manjils tenían que viajar a Sennar todos los años para rendir homenaje y dar cuenta de sus hechos. [81]
Fue bajo el rey Badi II cuando Sennar se convirtió en la capital fija del estado y cuando aparecieron documentos escritos sobre asuntos administrativos, el más antiguo conocido data de 1654. [82]
El ejército de Sennar era feudal. Cada casa noble podía desplegar una unidad militar medida en su poder por sus jinetes. Los súbditos, aunque generalmente armados, rara vez eran llamados a la guerra, en casos de extrema necesidad. La mayoría de los guerreros Funj eran esclavos tradicionalmente capturados en incursiones anuales de esclavos llamadas salatiya , [83] dirigidas a los apátridas no musulmanes en las montañas Nuba, denominados peyorativamente Fartit . [84] El ejército estaba dividido en infantería, representada por un oficial llamado muqaddam al-qawawid , y caballería, representada por el muqaddam al-khayl . [85] El sultán rara vez dirigía ejércitos a la batalla y en su lugar nombraba a un comandante durante la duración de la campaña, llamado amin jaysh al-sultan . [86] Los guerreros nómadas que luchaban por los Funj tenían un líder designado, el aqid o qa'id . [87]
El armamento de los guerreros Funj consistía en lanzas , cuchillos arrojadizos , jabalinas , escudos de cuero y, lo más importante, espadas largas que podían empuñarse con las dos manos. La armadura corporal consistía en cuero o edredones y además cota de malla, mientras que las manos estaban protegidas con guantes de cuero. En las cabezas llevaban cascos desgastados de hierro o cobre. Los caballos también estaban blindados, con gruesos edredones , tocados de cobre y petos . Si bien las armaduras también se fabricaban localmente, en ocasiones también se importaban. [88] A finales del siglo XVII, el sultán Badi III intentó modernizar el ejército importando armas de fuego e incluso cañones , pero rápidamente fueron ignorados después de su muerte no sólo porque la importación era costosa y poco confiable, sino también porque las élites tradicionalmente armadas temían por su poder. [89] A principios de la década de 1770, James Bruce comentó que el sultán no tenía "ni un solo mosquete en todo su ejército". [90] 40 años después, Johann Ludwig Burckhardt señaló que Mek Nimr , el ahora señor independiente de Shendi , mantenía una pequeña fuerza de esclavos armados con mosquetes comprados o robados a comerciantes egipcios. Si bien estaban en mal estado, su mera exhibición fue suficiente para causar terror entre los enemigos de Nimr. [91] En 1820 se decía que los Shaiqiya tenían algunas pistolas y fusiles, aunque la inmensa mayoría todavía usaba armas tradicionales. [92]
Los Funj utilizaron mercenarios shilluk y dinka . [93]
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En el momento de la visita de David Reubeni en 1523, los Funj, originalmente paganos o cristianos sincréticos, se habían convertido al Islam. Probablemente se convirtieron para aliviar su dominio sobre sus súbditos musulmanes y facilitar el comercio con países vecinos como Egipto. [94] Su adopción del Islam fue sólo nominal y, de hecho, los Funj efectivamente incluso retrasaron la islamización de Nubia, ya que en su lugar fortalecieron temporalmente las tradiciones sacras africanas. [12] La monarquía que establecieron era divina , similar a la de muchos otros estados africanos: [95] El sultán Funj tenía cientos de esposas [96] y pasó la mayor parte de su reinado dentro del palacio, apartado de sus súbditos [97] y manteniendo contacto sólo con un puñado de funcionarios. [98] No se le permitía ser visto comiendo. En las raras ocasiones que apareció en público lo hizo sólo con velo y acompañado de mucha pompa. [99] El sultán era juzgado periódicamente y, si se encontraba deficiente, podía ser ejecutado. [100] Se creía que todos los Funj, pero especialmente el Sultán, podían detectar la hechicería. Se creía que los talismanes islámicos escritos en Sennar tenían poderes especiales debido a la proximidad al sultán. [101] Entre la población ni siquiera los fundamentos de la fe islámica eran ampliamente conocidos. [102] La carne de cerdo y la cerveza se consumían como alimento básico en gran parte del reino, [95] la muerte de un individuo importante se lamentaba con "bailes comunitarios, automutilación y revolcarse en las cenizas del fuego del banquete". [103] Al menos en algunas regiones, se esperaba que los ancianos, los lisiados y otras personas que creían que eran una carga para sus familiares y amigos solicitaran ser enterrados vivos o eliminados de otra manera. [100] Todavía a finales del siglo XVII todavía se registraba que el Sultanato de Funj no seguía las "leyes de los turcos ", es decir, el Islam. [104] Por lo tanto, hasta el siglo XVIII el Islam no era mucho más que una fachada. [12 ]
A pesar de esto, los Funj actuaron como patrocinadores del Islam desde el principio, fomentando el asentamiento de santos musulmanes en sus dominios. En el período posterior, las guerras civiles obligaron a los campesinos a buscar protección en los santos; los sultanes perdieron la población campesina ante los Ulama . [ cita necesaria ]
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El colapso de los estados cristianos de Nubia fue de la mano del colapso de las instituciones cristianas. [106] La fe cristiana, sin embargo, seguiría existiendo, aunque disminuyendo gradualmente. [a] En el siglo XVI, grandes porciones de la población de Nubia todavía habrían sido cristianas. Se registró que Dongola, la antigua capital y centro cristiano del reino de Makurian, [110] había sido en gran medida islamizada a principios del siglo XVI, [b] aunque una carta franciscana confirma la existencia de una comunidad inmediatamente al sur de Dongola que practicaba un "cristianismo degradado" hasta 1742. [113] Según el relato de Poncet de 1699, los musulmanes reaccionaban al encontrarse con cristianos en las calles de Sennar recitando la Shahada . [114] La región de Fazughli parece haber sido cristiana al menos durante una generación después de su conquista en 1685; ya en 1773 se mencionó un principado cristiano en la región. [115] Los Tigre en el noroeste de Eritrea, que formaban parte de la confederación Beni Amer, [116] siguieron siendo cristianos hasta el siglo XIX. [117] Los rituales derivados de las tradiciones cristianas sobrevivieron a la conversión al Islam [118] y todavía se practicaban hasta el siglo XX. [C]
Desde el siglo XVII, grupos cristianos extranjeros, en su mayoría comerciantes, estuvieron presentes en Sennar, incluidos coptos , etíopes , griegos , armenios y portugueses . [124] El sultanato también sirvió como estación interestatal para los cristianos etíopes que viajaban a Egipto y Tierra Santa , así como para los misioneros europeos que viajaban a Etiopía. [125]
En el período cristiano , las lenguas nubias se hablaban entre la región desde Asuán en el norte hasta un punto indeterminado al sur de la confluencia del Nilo Azul y Blanco. [126] Siguieron siendo importantes durante el período Funj, pero fueron reemplazados gradualmente por el árabe. [3] Este proceso se logró en gran medida en el centro de Sudán en el siglo XIX, [127] aunque incluso entonces hubo informes limitados de que el nubio todavía se hablaba tan al sur como la quinta catarata, si no shendi. [128]
Después de la conversión de Funj al Islam, el árabe creció hasta convertirse en la lengua franca de la administración y el comercio, al mismo tiempo que se empleaba como lengua de religión. Si bien la corte real continuaría hablando su idioma preárabe durante algún tiempo [129] hacia c. En 1700, el idioma de comunicación en la corte pasó a ser el árabe. [130] En el siglo XVIII, el árabe se convirtió en la lengua escrita de la administración estatal. Todavía en 1821, cuando cayó el reino, algunos nobles provinciales todavía no eran capaces de hablar árabe. [129] Evliya Çelebi (siglo XVII) y Joseph Russegger (mediados del siglo XIX) describieron una lengua preárabe en el corazón de Funj. [131] Çelebi proporcionó una lista de números y un poema, ambos escritos en escritura árabe; los números son claramente Kanuri , mientras que el idioma utilizado para el poema permanece sin identificar. [132] Russegger afirmó que una lengua fungi , que sonaba similar a la nubia y que había absorbido muchas palabras árabes, se hablaba tan al norte como Jartum, aunque ya reducida a un papel secundario en comparación con el árabe. [133] En Kordofán, el nubio todavía se hablaba como lengua principal o al menos secundaria hasta las décadas de 1820 y 1830. [134]
Durante el reinado del sultán Badi III a finales del siglo XVII y principios del XVIII, la próspera y cosmopolita capital de Sennar fue descrita como "cerca de ser la ciudad comercial más grande" de toda África. [135] La riqueza y el poder de los sultanes habían dependido durante mucho tiempo del control de la economía. Todas las caravanas estaban controladas por el monarca, al igual que el suministro de oro que funcionaba como moneda principal del estado. Importantes ingresos procedían de los derechos de aduana aplicados a las rutas de caravanas que conducían a Egipto y los puertos del Mar Rojo y al tráfico de peregrinaciones desde el Sudán occidental. A finales del siglo XVII, los Funj abrieron el comercio con el Imperio Otomano. A finales del siglo XVII, con la introducción de la moneda, se impuso un sistema de mercado no regulado y los sultanes perdieron el control del mercado ante una nueva clase media mercantil. Los comerciantes utilizaron ampliamente las monedas extranjeras, rompiendo el poder del monarca para controlar de cerca la economía. El próspero comercio creó una clase rica de comerciantes educados y alfabetizados, que leían mucho sobre el Islam y se preocupaban mucho por la falta de ortodoxia en el reino. [136] El Sultanato también hizo todo lo posible para monopolizar el comercio de esclavos hacia Egipto , sobre todo a través de la caravana anual de hasta mil esclavos. Este monopolio tuvo mayor éxito en el siglo XVII, aunque todavía funcionó hasta cierto punto en el XVIII. [137]
Los gobernantes de Sennar ostentaban el título de Mek (sultán). Sus números de reinado varían de una fuente a otra. [138] [139]
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la fecha en que los gobernantes Funj adoptaron el Islam , pero debe haber sido bastante poco después de la fundación de Sennār, porque entonces entablaron relaciones con grupos musulmanes en una amplia zona.
El gobierno era semirepublicano; Cuando moría un sultán, el gran consejo escogía un sucesor entre los hijos reales. Luego, presumiblemente para mantener la paz, mataron a todos los demás.
Mucho más al sur, el sultanato de Funj, con sede en Sennar (1504/5-1820), rara vez acuñaba monedas y los mercados normalmente no utilizaban la acuñación como forma de intercambio. Las propias monedas extranjeras eran mercancías y con frecuencia se conservaban como joyería. Las unidades de artículos como oro, cereales, hierro, telas y sal tenían valores específicos y se utilizaban para el comercio, especialmente a nivel local.
15°39′26″N 32°20′53″E / 15.6572°N 32.3480°E / 15.6572; 32.3480
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