La dinastía otomana ( turco : Osmanlı Hanedanı ) estaba formada por los miembros de la Casa imperial de Osman ( turco otomano : خاندان آل عثمان , romanizado : Ḫānedān-ı Āl-i ʿO s mān ), también conocidos como los otomanos ( turco : Osmanlılar ) . Según la tradición otomana, la familia se originó en la tribu Kayı [nb 1], rama de los turcos Oghuz , [2] bajo Osman I en el noroeste de Anatolia en el distrito de Bilecik , Söğüt . La dinastía otomana, que lleva el nombre de Osman I, gobernó el Imperio Otomano desde c. 1299 a 1922.
Durante gran parte de la historia del Imperio, el sultán fue el regente absoluto, jefe de estado y jefe de gobierno, aunque gran parte del poder a menudo pasaba a otros funcionarios como el Gran Visir . Durante la Primera (1876–78) y la Segunda Era Constitucional (1908–20) del Imperio tardío, se promulgó un cambio hacia una monarquía constitucional, en la que el Gran Visir asumió el papel de primer ministro como jefe de gobierno y encabezó un General electo. Asamblea .
La familia imperial fue derrocada del poder y el sultanato fue abolido el 1 de noviembre de 1922 durante la Guerra de Independencia turca . Al año siguiente se declaró la República de Turquía . Los miembros vivos de la dinastía fueron enviados inicialmente al exilio como personae non gratae , aunque a algunos se les permitió regresar y vivir como ciudadanos privados en Turquía. En su forma actual, la familia se conoce como familia Osmanoğlu .
La dinastía otomana operaba bajo varias premisas básicas: que el sultán gobernaba todo el territorio del imperio, que cada miembro masculino de la familia dinástica era hipotéticamente elegible para convertirse en sultán y que sólo una persona a la vez podía ser sultán. [3] Tales reglas eran bastante estándar para los imperios monárquicos de la época. Sin embargo, ciertos procesos a través de los cuales los hombres ascendieron al Sultanato fueron muy específicos del Imperio Otomano. Para entrar en mayor detalle sobre estos procesos, la historia de sucesión entre sultanes se puede dividir en dos épocas: el período comprendido entre el reinado de Orhan (1323-1362), la primera persona en heredar el sultanato otomano, y el reinado de Ahmed I. (1603-1617); y el período posterior al reinado de Ahmed I.
El proceso de sucesión durante el primer período estuvo dominado por la violencia y los conflictos intrafamiliares, en los que los distintos hijos del difunto sultán lucharon hasta que solo uno quedó con vida y, así, heredó el trono. Esta tradición se conocía como fratricidio en el Imperio Otomano, pero puede haber evolucionado a partir del tanistry , un procedimiento de sucesión similar que existió en muchas dinastías turco-mongolas anteriores a los otomanos. [4] A los hijos del sultán a menudo se les daban territorios provinciales para gobernar hasta la muerte del sultán, momento en el que cada uno de ellos competiría por el trono. [5] Cada hijo tenía que, según el historiador H. Erdem Cipa, "demostrar que su fortuna era superior a la de sus rivales", una demostración que a menudo tomaba la forma de logros militares y crueldad. [6] Esta violencia no se consideró particularmente inesperada o inusual. Como ha señalado Cipa, las palabras otomanas para "sucesor" y "conflicto" comparten la misma raíz árabe [7] y, de hecho, todas menos una de las sucesiones en este período de aproximadamente 200 años implicaron una resolución mediante el combate. [8] Con el tiempo, el combate se volvió cada vez más frecuente y reconocido, especialmente después de que un levantamiento jenízaro negara el intento de Murad II de abdicar pacíficamente del trono a su hijo, Mehmed II , en 1444. Durante el eventual reinado de Mehmed II (1451– 1481), se legalizó el fratricidio como práctica oficial; durante el reinado de Bayezid II (1481-1512), se produjo un fratricidio entre los hijos de Bayezid II antes de que el propio Bayezid II muriera; [9] y después del reinado de Murad III (1574-1595), su sucesor Mehmed III ejecutó a 19 hermanos para reclamar el trono. [10]
Durante el segundo período, la tradición del fratricidio fue sustituida por un procedimiento más sencillo y menos violento. A partir de la sucesión de Ahmed I a Mustafa I en 1617, el trono otomano fue heredado por el pariente consanguíneo varón de mayor edad (no necesariamente el hijo) del sultán, independientemente de cuántos miembros elegibles de la familia estuvieran vivos. [11] El cambio en el procedimiento de sucesión probablemente fue instigado por numerosos factores, incluida la disminución de la popularidad del fratricidio entre las élites otomanas [12] y la decisión de Ahmed I de no matar a Mustafa cuando heredó el trono de Mehmed III en 1603. Con la puerta abierta para una Con el cambio de política, surgió un debate político entre quienes apoyaban el privilegio sultán irrestricto y quienes apoyaban un sistema legal centralizado más fuerte que reemplazaría incluso el poder del sultán hasta cierto punto. El historiador Baki Tezcan ha sostenido que esta última facción –con la ayuda del influyente şeyhülislam Hocazade Esad Efendi– pudo prevalecer en este caso. [11] La sucesión incruenta de Ahmed I a Mustafa I en 1617 "proporcionó una referencia para la eventual estabilización del gobierno de sucesión otomana, cuya regulación misma por una fuerza externa era de hecho un control constitucional de la prerrogativa dinástica". Tezcan ha escrito. [13] El precedente establecido en 1617 se mantuvo, ya que el miembro vivo más viejo de la familia heredó con éxito el trono en cada una de las siguientes 21 sucesiones, con relativamente pocos casos de un hijo que heredara el trono. [14]
Desde el siglo XIV hasta finales del XVI, los otomanos practicaron la sucesión abierta, algo que el historiador Donald Quataert ha descrito como " la supervivencia del hijo más apto , no del mayor ". [15] Durante la vida de su padre, todos los hijos adultos del sultán de la familia reinante Osmanoğlu recibieron gobernaciones provinciales para adquirir experiencia en administración (una práctica que se encuentra comúnmente en la tradición de Asia Central), acompañados y asesorados por sus séquitos y tutores. [16] Tras la muerte de su padre, el sultán reinante, estos hijos lucharían entre ellos por la sucesión hasta que uno saliera triunfante. [16] El primer hijo que llegara a la capital y tomara el control de la corte normalmente se convertiría en el nuevo gobernante. [16] La proximidad de un Şehzade (=Príncipe) a Constantinopla mejoró sus posibilidades de éxito, simplemente porque pudo enterarse de la muerte de su padre, tomar el control de la corte otomana en la capital y declararse Sultán primero. [ cita necesaria ] Por lo tanto, un sultán podría insinuar a su sucesor preferido dándole a su hijo favorito un cargo de gobernador más cercano. [ cita necesaria ] Bayezid II , por ejemplo, tuvo que luchar contra su hermano Cem Sultan en la década de 1480 por el derecho a gobernar. [ cita necesaria ]
En ocasiones, los medio hermanos iniciaban la lucha incluso antes de la muerte de su padre. Bajo Solimán el Magnífico (1520-1566), la lucha entre sus hijos Şehzade Mustafa y Şehzade Selim (más tarde Selim II ) causó tal agitación interna que Solimán ordenó la muerte de Şehzade Mustafa y de otro hijo, Şehzade Bayezid , dejando a Şehzade Selim como único heredero. . [ cita necesaria ]
Durante los reinados de Solimán I y Selim II , el sultán Haseki (turco otomano: خاصکى سلطان) o consorte principal alcanzó mayor prominencia. Al ganar poder en el harén imperial , la favorita pudo maniobrar para asegurar la sucesión de uno de sus hijos. Esto condujo a un corto período de primogenitura efectiva . Sin embargo, a diferencia del período anterior, cuando el sultán ya había derrotado en batalla a sus hermanos y potenciales rivales por el trono, estos sultanes tenían el problema de muchos medio hermanos que podían actuar como foco de facciones rivales. Por lo tanto, para evitar intentos de tomar el trono, los sultanes reinantes practicaron el fratricidio al acceder al trono, comenzando con Murad I en 1362. [17] Tanto Murad III como su hijo Mehmed III hicieron asesinar a sus medio hermanos. El asesinato de todos los hermanos y medio hermanos del nuevo sultán (que normalmente eran bastante numerosos) se realizaba tradicionalmente mediante estrangulamiento manual con un cordón de seda . A medida que pasaron los siglos, la matanza ritual fue reemplazada gradualmente por el confinamiento solitario de por vida en la "Jaula Dorada" o kafes , una habitación en el harén de donde los hermanos del sultán nunca podrían escapar, a menos que por casualidad se convirtieran en presuntos herederos. Algunos ya se habían vuelto mentalmente inestables cuando se les pidió reinar. [ cita necesaria ]
Mehmed III fue el último sultán que ocupó anteriormente un cargo de gobernador provincial. Los hijos ahora permanecían dentro del harén hasta la muerte de su padre. Esto no sólo les negó la capacidad de formar facciones poderosas capaces de usurpar a su padre, sino que también les negó la oportunidad de tener hijos mientras su padre siguiera vivo. Así, cuando el hijo de Mehmet subió al trono como Ahmed I , no tenía hijos propios. Además, al ser menor de edad, no había pruebas de que pudiera tener hijos. Esto tenía el potencial de crear una crisis de sucesión y condujo a un fin gradual del fratricidio. Ahmed hizo matar a algunos de sus hermanos, pero no a Mustafa (más tarde Mustafa I ). De manera similar, Osman II permitió vivir a sus medio hermanos Murad IV e Ibrahim . Esto llevó a un cambio en el siglo XVII de un sistema de primogenitura a uno basado en la antigüedad agnática , en el que triunfaba el varón mayor dentro de la dinastía, también para garantizar sultanes adultos y prevenir tanto los fratricidios como el sultanato de mujeres . Así, Mustafa sucedió a su hermano Ahmed; Solimán II y Ahmed II sucedieron a su hermano Mehmed IV antes de ser sucedidos a su vez por el hijo de Mehmed, Mustafa II . La antigüedad agnática explica por qué a partir del siglo XVII un sultán fallecido rara vez era sucedido por su hijo, sino generalmente por un tío o un hermano. También significaba que los gobernantes potenciales tenían que esperar mucho tiempo en los cafés antes de ascender al trono, de ahí la vejez de ciertos sultanes al momento de su entronización. [18] Aunque en el siglo XIX se hicieron intentos de reemplazar la antigüedad agnática por la primogenitura , no tuvieron éxito y la antigüedad se mantuvo hasta la abolición del sultanato en 1922. [19]
La dinastía otomana fue expulsada de Turquía en 1924 y la mayoría de sus miembros adoptaron el apellido Osmanoğlu , que significa "hijo de Osman ". [44] A los miembros femeninos de la dinastía se les permitió regresar después de 1951, [44] y a los miembros masculinos después de 1973. [45] A continuación se muestra una lista de personas que habrían sido herederos del trono otomano tras la abolición del sultanato. el 1 de noviembre de 1922. [45] Estas personas no necesariamente han reclamado el trono; Por ejemplo, Ertuğrul Osman dijo: "La democracia funciona bien en Turquía". [46]
Mahmud II (1785–1839; trigésimo sultán y vigésimo tercer califa otomano: 1808–1839) Abdulmejid I (1823–1861; 31º sultán y 24º califa otomano: 1839–1861) Murad V (1840-1904; 33º sultán y 26º califa otomano: 1876) Abdul Hamid II (1842-1918; 34º sultán y 27º califa otomano: 1876-1909) Mehmed V (1844-1918; 35.º sultán y 28.º califa otomano: 1909-1918) Mehmed VI Vahideddin (1861-1926; 36º y último sultán y 29º califa otomano: 1918-1922; 36º jefe de la casa de Osman: 1922-1926) [45] Abdulaziz (1830–1876; 32º sultán y 25º califa otomano: 1861–1876) Mahmud II (1785–1839; trigésimo sultán y vigésimo tercer califa otomano: 1808–1839) Abdulmejid I (1823–1861; 31º sultán y 24º califa otomano: 1839–1861) Murad V (1840-1904; 33º sultán y 26º califa otomano: 1876) Abdul Hamid II (1842-1918; 34º sultán y 27º califa otomano: 1876-1909) Mehmed V Reşâd (1844-1918; 35º sultán y 28º califa otomano: 1909-1918)
Mehmed VI Vahideddin (nacido el 2 de febrero de 1861) [45] Abdulaziz (1830–1876; 32º sultán y 25º califa otomano: 1861–1876)Que procedieran de la rama Kayı de la confederación Oğuz parece ser un "redescubrimiento" creativo en la mezcla genealógica del siglo XV. Falta no sólo en Ahmedi sino también, y lo que es más importante, en la narrativa de Yahşi Fakih-Aşıkpaşazade, que ofrece su propia versión de un elaborado árbol genealógico genealógico que se remonta a Noé. Si hubiera un reclamo particularmente significativo sobre el linaje Kayı, es difícil imaginar que Yahşi Fakih no hubiera oído hablar de él.
Basándonos en estas cartas, todas las cuales fueron redactadas entre 1324 y 1360 (casi ciento cincuenta años antes de la aparición del mito dinástico otomano que los identificaba como miembros de la rama Kayı de la federación de tribus turcas Oguz), podemos plantear eso...
El problema de los orígenes otomanos ha preocupado a los estudiantes de historia, pero debido a la ausencia de fuentes contemporáneas y a relatos contradictorios escritos después de los acontecimientos, no parece haber base para una afirmación definitiva.
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