Después de la migración y el regreso de la mayoría de los Sahabas de la primera migración a Abisinia ( Sa'd ibn Abi Waqqas y algunos no regresaron sino que abandonaron Abisinia por mar para predicar en el extranjero hacia el este de Asia), [1] los musulmanes continuaron sufriendo persecución por parte de los mecanos . [2] Esta vez, en el año 6 a. C. (615 d. C. ), casi cien musulmanes hicieron una segunda migración de regreso a Abisinia , donde permanecieron protegidos. [3]
Después de que los musulmanes de Arabia emigraron a Medina en el año 7 d. H. (628/629) [3] y alcanzaron la seguridad, los musulmanes de Etiopía emigraron de regreso a Arabia y se reunieron con ellos en Medina [2] después de seis años de ausencia. [3]
Después de la primera migración a Abisinia , los politeístas de La Meca estaban en alerta ante una segunda migración, pero no pudieron detener la fuga de los musulmanes. [2]
La segunda migración tuvo lugar en el año 615 d.C. [4] El grupo de emigrantes esta vez estaba compuesto por ochenta y tres hombres y entre dieciocho y diecinueve mujeres. [2]
Los politeístas de La Meca no apreciaron que los musulmanes hubieran encontrado un refugio, por lo que equiparon a 'Amr ibn al-'As y a 'Abdullahi bin Abi Rabi'a con valiosos obsequios y los enviaron a la corte de Aksum . Tuvieron éxito en ganarse a algunos de los cortesanos a su lado y argumentaron que el rey debería expulsar a los musulmanes de regreso a La Meca y entregarlos a ellos, con el argumento de que habían apostatado y predicado una religión ajena tanto a la religión de La Meca como al cristianismo. , la religión oficial Aksumita. [2]
El rey de Abisinia, Ashama ibn Ajbar en la tradición musulmana (Ella Seham y variantes en la etíope), convocó a los musulmanes a la corte y les pidió que explicaran las enseñanzas de su religión. Los emigrantes musulmanes habían decidido decir toda la verdad, cualesquiera que fueran las consecuencias. Ja'far ibn Abu Talib , el hijo de Abu Talib ibn 'Abd al-Muttalib , el poderoso líder Banu Hashim , se levantó y se dirigió al rey con las siguientes palabras: [2]
¡Oh rey! estábamos hundidos en las profundidades de la ignorancia y la barbarie; adoramos ídolos, vivimos en impureza, comíamos cadáveres, hablamos abominaciones, despreciamos todo sentimiento de humanidad y se descuidaron los deberes de hospitalidad y vecindad; no conocíamos más ley que la de los fuertes, cuando Dios ( árabe : [[Allah| الله ]] Allāh ) levantó entre nosotros a un hombre, de cuyo nacimiento, veracidad, honestidad y pureza éramos conscientes; y llamó a la Unidad de Dios , y nos enseñó a no asociar nada con Él. Nos prohibió el culto a los ídolos; y nos ordenó decir la verdad, ser fieles a nuestros encargos, ser misericordiosos y respetar los derechos de los vecinos, amigos y familiares; nos prohibió hablar mal de las mujeres o comer la sustancia de los huérfanos; nos ordenó huir de los vicios y abstenernos del mal; ofrecer oraciones, dar limosnas y observar el ayuno. Hemos creído en él, hemos aceptado sus enseñanzas y sus mandatos de adorar a Dios, y de no asociar nada con Él, y hemos permitido lo que Él ha permitido, y hemos prohibido lo que Él ha prohibido . Por eso nuestro pueblo se ha levantado contra nosotros, nos ha perseguido para hacernos abandonar el culto a Dios y volver al culto de los ídolos y otras abominaciones. Nos han torturado y herido, hasta no encontrar seguridad entre ellos, hemos venido a tu país y esperamos que nos protejas de la opresión. [2]
Ashama quedó impresionado por el discurso y pidió algunas de las Revelaciones de Dios. Ja'far recitó los primeros versos de Surah Maryam . El capítulo trata sobre el nacimiento de Juan y Jesús , y María fue alimentada milagrosamente con el alimento. [2] La historia conmovió hasta las lágrimas a los obispos y al rey, quienes exclamaron: "Parece como si estas palabras y las que fueron reveladas a Jesús fueran rayos de luz que irradiaron de la misma fuente". Dirigiéndose a los abatidos enviados de Quraish, dijo: "Me temo que no puedo devolveros a estos refugiados. Son libres de vivir y adorar en mi reino como quieran". . [2]
Al día siguiente, 'Amr ibn al-'As y 'Abdullahi bin Abi Rabi'a fueron al rey y le dijeron que Mahoma y sus seguidores blasfemaron contra Jesús . Ja'far nuevamente se puso de pie y respondió: "Hablamos de Jesús como nos ha enseñado nuestro profeta, es decir, él es el siervo de Allâh, Su Mensajero, Su espíritu y su palabra insuflados en la Virgen María". El rey respondió: "Así creemos. Bendito seas y bendito sea tu señor". El rey se volvió hacia los dos enviados de La Meca con el ceño fruncido y hacia sus obispos que se enojaron y dijo: "Pueden inquietarse y enojarse como quieran, pero Jesús no es más que lo que Ja'far ha dicho sobre él".
El rey aseguró a los musulmanes protección total y devolvió los regalos a los enviados de Quraish y los despidió.
Los musulmanes vivieron en Abisinia (Etiopía) sin ser molestados durante varios años. Durante este período, ¿fueron los musulmanes de Arabia sometidos al boicot de La Meca a los hachemitas (617), el Año del Dolor (619), la visita de Mahoma a Ta'if (620), el Isra y Mi'raj (621) y finalmente la Migración a Medina (622). [2] Los musulmanes en Etiopía no regresaron a Arabia y se reunieron con sus compañeros musulmanes en Medina hasta el año 7 d.H. (628/629). [3]
Los emigrantes regresaron a Arabia en tres grupos.
Este primer regreso tuvo lugar en el período del boicot de los hashimitas, es decir, entre septiembre de 616 y abril de 619. Treinta y tres hombres, seis mujeres y niños "se enteraron de que los mecanos habían aceptado el Islam y partieron hacia su patria. Pero cuando Cuando llegaron cerca de La Meca, se enteraron de que el informe era falso, por lo que entraron en la ciudad bajo la protección de un ciudadano o con sigilo". [5] : 167–169
El segundo regreso fue "después de la batalla de Badr" (es decir, marzo de 624), pero antes de Khaybar (mayo-julio de 628). Veintiocho hombres y tres mujeres más niños regresaron a Medina. Como no hay registro de un regreso de un grupo grande, es probable que cada familia viajara por separado y en diferentes momentos. [5] : 527–529
El tercer regreso estuvo formado por todos los musulmanes que aún vivían en Abisinia: diecisiete hombres, siete mujeres y siete niños. El Negus los envió a Medina "en dos barcos", presumiblemente a sus expensas, en junio o julio de 628. [5] : 526–529 Ibn Ishaq registra que una mujer y tres de sus hijos murieron en el viaje de regreso "por beber agua sucia". [5] : 530
Ibn Ishaq también nombra a siete hombres y tres mujeres que murieron en Abisinia. [5] : 526–630
Abu Bakr deseaba ahorrarle a A'isha las incomodidades de un viaje a Etiopía y trató de adelantar su matrimonio con el hijo de Mut`am . Mut`im se negó porque Abu Bakr se había convertido al Islam. [ cita necesaria ]
Mahoma se casó por poderes con la recién enviudada Ramlah bint Abu Sufyan mientras ella todavía estaba en Abisinia. [5] : 527
Ibn Ishaq informa sobre una disputa sobre esta lista: la gente creía que Abu Sabra o Abu Hatib estaban involucrados en esta emigración, pero no ambos. [5] : 146
Según Ibn Ishaq, fueron 101 adultos (83 hombres y 18 mujeres) los que se embarcaron en la segunda migración a Abisinia. [5] : 146–148 Sin embargo, los nombres que realmente enumera ascienden a 104 personas. Su lista no incluye a los niños que acompañaron a sus padres, aunque sí enumera diez de los niños que nacieron de musulmanes en Abisinia. [5] : 530
Ibn Ishaq añade que algunas personas creían que Ammar ibn Yasir también estaba incluido en la Segunda Emigración, "pero eso es dudoso". [5] : 148
Sahla bint Suhayl no aparece en esta segunda lista, aunque su biografía afirma que efectivamente fue a Abisinia "en ambas emigraciones". [6]
Esta lista también excluye a aquellos que han ido a predicar al extranjero. [7]