María Lionza es una gran estatua que representa a la diosa titular, María Lionza , montada en un tapir . El original se encuentra en la montaña Sorte en Yaracuy , que se dice que es el hogar de la diosa. Una réplica se encuentra entre los carriles de la autopista Francisco Fajardo junto alcampus de la Ciudad Universitaria de la Universidad Central de Venezuela , en Caracas . El original fue creado por Alejandro Colina en 1951 para colocarse fuera del Estadio Olímpico de la universidad para los Juegos Bolivarianos de ese año; fue trasladado a la carretera en 1953 y, después de varios años almacenado con la réplica en exhibición en su lugar, fue reubicado ilícitamente en Sorte en 2022. La réplica es un molde hecho por Silvestre Chacón en 2004; ha recibido reacciones generalmente negativas y su construcción dañó el original. Permanece en la carretera, mientras que otra réplica también está en Sorte.
Colina solía representar a figuras indígenas como María Lionza, y se dice que es su escultura más famosa. [3] En la estatua, la diosa aparece desnuda, lo que es inusual en las representaciones de ella. Sin embargo, la estatua y versiones de ella son veneradas por sus seguidores.
La estatua es de la diosa venezolana María Lionza , [4] una figura de culto y diosa de la naturaleza de Yaracuy ; [5] el artista, Alejandro Colina , hizo muchas esculturas basadas en el folclore indígena. [4] En la década de 1920 [3] pasó ocho años viviendo en algunas de las comunidades indígenas del oeste de Venezuela, y más tarde decidió representar la iconografía relacionada en sus esculturas monumentales. [4] Según el folclorista venezolano Gilberto Antolínez, en la década de 1940 Colina también estuvo involucrado en un movimiento para mitificar a María Lionza. Antolínez recordó: "En 1939 creamos un movimiento social destinado a ensalzar los valores ancestrales de Venezuela. Yo mismo, el escultor Alejandro Colina y el arquitecto Hermes Romero nos unimos en un grupo [...] Organizamos una serie de conferencias y eventos de divulgación y [...] usamos esas ocasiones para 'mitificar' a María Lionza, tanto en su leyenda como en la escultura que hoy se encuentra en la carretera principal de Caracas". [6]
El antropólogo social Roger Canals, quien dirigió la película de 2016 Una diosa en movimiento: María Lionza en Barcelona , [7] señaló que en el culto religioso de María Lionza, tradicionalmente no se usaban ídolos , y la mayor parte del culto se realizaba en lugares naturales hasta principios del siglo XX. Los seguidores de María Lionza crecieron en número en la década de 1950, por lo que aumentaron las representaciones de ella. Aunque las representaciones de ella en rituales y altares varían, las más comunes son la de su rostro, que muestra a una reina mestiza de piel clara , o una imagen basada en la estatua de Colina, que representa a una indígena venezolana . [2]
La monumental estatua fue hecha originalmente para ubicarse afuera del Estadio Olímpico de la Universidad Central de Venezuela (UCV) para los Juegos Bolivarianos de 1951 ; [8] durante los Juegos Bolivarianos, la llama olímpica se sostuvo en la pelvis en la parte superior de la estatua. [9] Hay otra estatua monumental, El Atleta de Francisco Narváez , que también se encuentra junto al Estadio Olímpico y fue realizada en 1951. [10] A diferencia de las otras obras de arte de la universidad, que fueron parte del movimiento modernista Síntesis de las Artes bajo el diseño del arquitecto Carlos Raúl Villanueva , [11] la estatua de María Lionza fue encargada por el dictador Marcos Pérez Jiménez , quien quería convertirla en un símbolo de Venezuela. [12] Villanueva no había querido la estatua en el campus, ya que no estaba en línea con sus principios de diseño. [13]
En los años posteriores a los Juegos Bolivarianos, con la expansión de la ciudad, se amplió el sistema vial y la nueva autopista Francisco Fajardo pasaba cerca del campus cerca del estadio. [8] En 1953 la estatua fue trasladada una corta distancia a su ubicación destacada en la autopista. [14] La universidad había estado pidiendo que la retiraran, consciente del creciente estatus de culto de María Lionza y temiendo que sus seguidores comenzaran a realizar rituales en los terrenos del campus. [15] Pérez Jiménez compartía la preocupación: aunque la había elevado a símbolo nacional, su dictadura siguió a la Iglesia católica y persiguió duramente a otros sistemas de creencias bajo una ley promulgada contra el paganismo . Como no quería que el símbolo de María Lionza se convirtiera en un ícono de un culto religioso, ordenó que la estatua fuera trasladada a lo que se creía que era un lugar inaccesible y peligroso, entre carriles en la divisoria central de la transitada autopista. [12] [16] The Guardian informó en 2019 que si bien la Iglesia Católica de Venezuela todavía desaprueba la religión indígena, "hace mucho que abandonó sus intentos de suprimirla". [17]
Aunque se encuentra justo fuera de la universidad, la estatua suele considerarse parte del entorno del campus. Se encuentra bajo la autoridad de la universidad y está protegida como parte del Patrimonio de la Humanidad del campus . [18]
El 2 de octubre de 2022, el Instituto de Patrimonio Cultural (IPC) sacó la estatua original del depósito, aparentemente sin el conocimiento ni el permiso de la universidad; el 3 de octubre, la UCV y la policía forense del Cuerpo de Investigaciones Científicas, Penales y Criminalísticas (CICPC) anunciaron en las redes sociales que la estatua había desaparecido. El IPC, una agencia gubernamental, admitió rápidamente haber tomado la estatua, explicando que lo hicieron para "proteger, preservar y reubicar la estatua... de acuerdo con su significado histórico, [cultural nacional] y espiritual"; Ernesto Villegas , ministro de Cultura, acusó a la universidad de haber "prácticamente secuestrado" la escultura años antes. La Federación Venezolana de Espiritismo dijo que la estatua sería colocada al pie del cerro Sorte , hogar espiritual de la religión, donde ya se encuentra otra réplica; el IPC solo quería que estuviera en exhibición pública, aunque solicitó que se trasladara a la zona forestal donde se originó la leyenda de María Lionza. [13] [19] [20] Runrunes informó que la estatua llegó a Yaracuy el 4 de octubre, recibida con una celebración dedicada a la diosa, [19] y El País dijo que la estatua había sido trasladada a Quibayo, en la montaña Sorte, a tiempo para el día de adoración del 12 de octubre. [20]
La estatua representa a la diosa indígena venezolana de la fertilidad María Lionza desnuda y sosteniendo la pelvis de una mujer con ambas manos por encima de su cabeza mientras monta a horcajadas sobre un tapir que se encuentra sobre una serpiente. [8] La estatua de piedra falsa mide 5,9 × 1,2 × 3,74 metros (19' 4,25" × 3' 11,25" × 12' 3,25"), excluyendo el pedestal . [1] Los seguidores de María Lionza creen que Colina no creó artísticamente la imagen de la diosa en el tapir para la estatua, sino que "tuvo una visión" de ella en esta posición y, "durante la visión, la diosa le dio la misión de crear una estatua que reprodujera su apariencia". [21]
La profesora de estudios chicanos y etnóloga María Herrera-Sobek explica que la estatua se inspira en la identidad 'Yara' de la diosa [14] (que es conocida por diferentes nombres y con diferentes historias), [22] que representa la fertilidad. Al hablar de la iconografía de la estatua, escribió que la representación desnuda y montada en el tapir "representa la fuerza y el coraje femeninos, la esencia de una mujer guerrera". [14]
Canals escribió que otras representaciones de María Lionza, las que se utilizan en rituales públicos y que a menudo se hacen con maniquíes , suelen estar completamente vestidas y se les da mucho maquillaje y un peinado cuidadoso. Dijo que estas representaciones vestidas están diseñadas para enfatizar la sexualidad de María Lionza y hacerla parecer una princesa de cuento de hadas, contrastándolas con la estatua de Colina. Según él, la estatua es más sensual y erótica que las representaciones de María Lionza como la reina mestiza , debido a la desnudez, y contrasta deliberadamente la María Lionza femenina con la masculina representada por el tapir, pero aún muestra "una mujer con un rostro serio, un cuerpo atlético con piernas poderosas y brazos fuertes". [2]
La obra está protegida por la comisión de obras de arte de la universidad para el recinto de la Ciudad Universitaria de Caracas, Patrimonio de la Humanidad. En 2004, el Ayuntamiento de la Ciudad de Caracas encargó una réplica para proteger la estatua original. La réplica fue realizada por Silvestre Chacón. Sin embargo, durante el proceso de fundición de la réplica, el original sufrió daños importantes; desde entonces ha sido reparado por el restaurador Fernando de Tovar, quien calificó la réplica de "ridícula". A pesar de la reparación y los llamados para volver a exhibir el original, hasta 2022 se mantuvo encerrado en un taller de la UCV. [18] Mientras se reparaba el original, el Ayuntamiento de Caracas había librado y perdido una batalla legal con la universidad para hacerse cargo de él; en respuesta, el entonces alcalde Freddy Bernal colocó la réplica en el pedestal de la autopista antes de que la universidad pudiera reinstalar el original. Entre ese momento y la remoción ilícita de la estatua en 2022, la rivalidad por la propiedad y el significado ideológico de la estatua se intensificaron. [20] El proyecto Patrimonio Institucional y Monumentos de Venezuela escribió que las objeciones al reemplazo sugieren que debido a que la estatua original es la que tiene valor patrimonial, es la que el público debería poder apreciar. [18] Los seguidores de María Lionza también debatieron los beneficios de devolver la estatua a su ubicación original en el campus; algunos miembros de la universidad y el gobierno en cambio querían mover la estatua más lejos del centro de la ciudad. [23] Otra réplica fue instalada en Chivacoa , cerca de la montaña Sorte, en 2006. [24]
La estatua se convirtió rápidamente en un icono de Caracas, impresionando tanto a la élite de la ciudad y sus círculos artísticos, como a los seguidores de María Lionza. Los seguidores comenzaron a dejar tributos en la estatua en la década de 1960, y se hacen muchas copias en miniatura para colocarlas en los altares. [2] Incluso como réplica, todavía se le rinden muchos tributos: en 2012, Herrera-Sobek escribió que "no pasa ningún día sin que aparezcan velas encendidas y flores en la parte inferior de la escultura", aunque es peligroso colocarlas allí debido a la transitada carretera. [14]
En relación con las réplicas en miniatura creadas por los seguidores de María Lionza, Canals dijo que estos ídolos son menos detallados pero también más eróticos, lo que, según explicó, es parte de un proceso de sexualización de las diosas (realizado mediante la exageración de los rasgos típicamente femeninos) que se observa en muchos cultos religiosos. En algunos casos también se les coloca ropa por respeto a lo divino, aunque Canals escribe que esto reconoce explícitamente la naturaleza sexual al envolverla. [2]
En la cultura popular, la estatua ha sido la inspiración para obras literarias. En la década de 1990, la estatua fue utilizada como portada de una serie de colecciones de poesía llamada La diosa , y cada edición contenía una dedicatoria a María Lionza y "su metáfora: una reina desnuda, exuberante, que vaga por el campo montada en un tapir". [25] La estatua también forma un importante punto simbólico de la trama en la novela de Margaret Mascarenhas de 2009 La desaparición de Irene Dos Santos . [26] El músico panameño Rubén Blades escribió una canción sobre la diosa que menciona la estatua. [13] [20]
En 2001, fue la inspiración para el poema de la distinguida poeta Yolanda Pantin "El hueso pélvico"; en el poema, el narrador viaja a Caracas para una protesta y ve la estatua. La imagen de la pelvis, su "característica más notable", permanece en la mente del narrador, y el poema continúa hablando directamente de la estatua. [25] En su libro, los expertos en Venezuela David Smilde y Daniel Hellinger [27] [28] escriben que, en el poema de Pantin, la estatua se ve como la representación de María Lionza como la madre de la nación, y la pelvis representa su nacimiento simbólico. También señalan que el narrador no es creyente en términos de María Lionza, pero aún se siente atraído por la estatua y se refiere a ella con familiaridad, además de hablar colectivamente, lo que sugiere que todos los venezolanos la ven como su diosa y un símbolo de esperanza en una nación rota. Esta imagen se reitera más adelante en el poema con un rayo de luz que brilla a través de la pelvis sobre los manifestantes. [25]
Medios relacionados con Estatua de María Lionza en Caracas en Wikimedia Commons.jpg/1280px-Monumento_de_Mar%C3%ADa_Lionza_en_Caracas,_Venezuela_(cropped).jpg)
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