La Marcha del Millón de Hombres fue una gran reunión de hombres afroamericanos en Washington, DC , el 16 de octubre de 1995. Convocada por Louis Farrakhan , se llevó a cabo en el National Mall y sus alrededores . La Cumbre Nacional de Liderazgo Afroamericano , un grupo líder de activistas de derechos civiles y la Nación del Islam que trabaja con decenas de organizaciones de derechos civiles, incluidas muchas secciones locales de la Asociación Nacional para el Progreso de las Personas de Color (pero no la NAACP nacional ) formaron el Comité Organizador de la Marcha del Millón de Hombres. El fundador de la Cumbre Nacional de Liderazgo Afroamericano, Benjamin Chavis Jr. , se desempeñó como Director Nacional de la Marcha del Millón de Hombres.
El comité invitó a muchos oradores destacados a dirigirse a la audiencia, y hombres afroamericanos de todos los Estados Unidos convergieron en Washington para "transmitir al mundo una imagen muy diferente del hombre negro" [1] : 152 y unirse en la autoayuda y la autodefensa contra los males económicos y sociales que plagan a la comunidad afroamericana.
La marcha se llevó a cabo en el contexto de un movimiento de base más amplio que se propuso ganar la atención de los políticos para los problemas urbanos y de las minorías a través de campañas generalizadas de registro de votantes . [2] : 245 El mismo día, hubo un evento paralelo llamado el Día de la Ausencia , organizado por mujeres junto con el liderazgo de la Marcha, que tenía la intención de involucrar a la gran población de afroamericanos que no podrían asistir a la manifestación en Washington. En esta fecha, se alentó a todos los negros a quedarse en casa de sus habituales compromisos escolares, laborales y sociales, a favor de asistir a seminarios y servicios religiosos , centrándose en la lucha por una comunidad negra saludable y autosuficiente . Además, los organizadores del Día de la Ausencia esperaban aprovechar la ocasión para hacer grandes avances en su campaña de registro de votantes. [1] : 147
Surgió un conflicto sobre las estimaciones del tamaño de la multitud entre los organizadores de la marcha y los funcionarios del Servicio de Parques Nacionales. El Servicio de Parques Nacionales emitió una estimación de alrededor de 400.000 asistentes, [3] una cifra significativamente menor a la que esperaban los organizadores de la marcha. [2] : 243 Después de un acalorado intercambio entre los líderes de la marcha y el NPS, los investigadores financiados por ABC-TV de la Universidad de Boston estimaron que el tamaño de la multitud sería de alrededor de 837.000 miembros, con un margen de error del 20%. [3]
Dos años después de la marcha, se celebró la Marcha del Millón de Mujeres en respuesta a las preocupaciones de que la Marcha del Millón de Hombres se había centrado en los hombres negros y excluido a las mujeres negras. [4]
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Uno de los principales factores que motivaron la marcha fue volver a poner las cuestiones de los negros en la agenda política del país . Tras la victoria del Partido Republicano en las elecciones al Congreso de 1994 y el continuo éxito de la plataforma de campaña del partido , el Contrato con América , algunos líderes afroamericanos creían que las cuestiones sociales y económicas que enfrentaba la comunidad negra habían quedado relegadas a un segundo plano en los debates políticos. [2] : 243 Los organizadores de la marcha creían que los políticos estaban fallando a la comunidad negra al "enmascarar las dimensiones más vitales de la crisis del capitalismo internacional " [2] : 243 y culpar a los negros urbanos de "los problemas económicos internos que amenazaban con producir déficits récord, desempleo masivo e inflación descontrolada". [2] : 244
En el momento de la marcha, los afroamericanos se enfrentaban a tasas de desempleo que casi duplicaban a las de los estadounidenses blancos , una tasa de pobreza de más del 40% y un ingreso familiar medio que era aproximadamente el 58% de la media de los hogares blancos. Más del 11% de todos los hombres negros estaban desempleados y, para aquellos de entre 16 y 19 años, el número de desempleados había aumentado a más del 50%. [2] : 244 Además, según el discurso del reverendo Jesse Jackson en la Marcha, la Cámara de Representantes de los Estados Unidos había reducido la financiación de algunos de los programas que desempeñaban un papel integral en las vidas de los estadounidenses urbanos. Dijo: "La Cámara de Representantes recortó $1.1 mil millones de las escuelas públicas más pobres de la nación" y "recortó $137 millones de Head Start ", restando efectivamente $5,000 del presupuesto de cada aula y eliminando a 45,000 niños en edad preescolar de un programa crucial de educación temprana. [5] : 33
Los peligros ambientales también fueron vistos como factores que volvían inestable la vida de los negros urbanos. Los hombres negros fueron asesinados a una tasa de 72 por 100.000, una tasa significativamente más alta que los 9,3 por 100.000 atribuidos a los hombres blancos. [2] : 244 Algunos activistas negros culparon a la aplicación agresiva de la ley y a la construcción de prisiones por dejar "doscientos mil negros más en el complejo carcelario que en la universidad" [5] : 33 y crear devastadoras brechas de liderazgo dentro de las comunidades y familias negras. [2] : 244 Los organizadores del evento se enfurecieron por una brecha percibida en la atención prenatal para las mujeres y los niños negros que fue causada, en parte, por el cierre de los hospitales del centro de la ciudad. [5] : 33
Los organizadores del evento creían que los negros urbanos nacían con "tres strikes en su contra": [5] : 33 atención prenatal insuficiente, oportunidades educativas inferiores y padres desempleados. [5] : 33 En lugar de proporcionar a los niños pequeños los medios para tener éxito, creían que el gobierno intervino en las vidas de sus ciudadanos negros a través de la aplicación de la ley y programas de bienestar que hicieron poco para mejorar las circunstancias de la comunidad. [5] : 34
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Además de su objetivo de fomentar un espíritu de apoyo y autosuficiencia dentro de la comunidad negra, los organizadores de la Marcha del Millón de Hombres buscaron utilizar el evento como una campaña publicitaria destinada a combatir los estereotipos raciales negativos en los medios estadounidenses y en la cultura popular. Los organizadores de la marcha estaban consternados por los estereotipos generalizados que, según ellos, la América blanca parecía extraer de la cobertura de figuras como Willie Horton , O.J. Simpson y Mike Tyson . [2] : 245
Al afirmar que "los hombres negros han sido designados por la cultura como los corderos sacrificiales del mal masculino", [1] : 129 los organizadores del evento pidieron a los hombres negros presentes que hicieran una demostración pública de su compromiso con un comportamiento responsable y constructivo [1] : 143 que daría a los medios de comunicación imágenes positivas para transmitir.
Aunque varias organizaciones, entidades benéficas y vendedores tenían puestos y exhibiciones en la manifestación, el punto focal del día fue el escenario instalado en los terrenos del frente oeste del edificio del Capitolio de los Estados Unidos . Los eventos del día se dividieron en varias sesiones: Gloria matutina (6:00 a 7:30 a. m.), Sankofa : Lecciones del pasado, vínculos con el futuro (8:00 a 10:30 a. m.), Afirmación/Responsabilidad (11:00 a 2:00 p. m.) y Expiación y reconciliación (2:30 p. m. a 4:00 p. m.). [6]
Los organizadores del evento tomaron medidas para elevar la marcha de un nivel puramente político a uno espiritual, con la esperanza de inspirar a los asistentes e invitados de honor a ir más allá de la "articulación de los agravios de los negros" [2] : 249 a un estado de sanación espiritual. Los oradores del evento estructuraron sus charlas en torno a tres temas: expiación , reconciliación y responsabilidad. [8] : 115 El Día de la Expiación se convirtió en un segundo nombre para el evento y para algunos llegó a representar la motivación del movimiento del Millón de Hombres. En palabras de un hombre que estuvo presente, los manifestantes tenían como objetivo "ser uno con nosotros mismos, el Altísimo y nuestro pueblo". [8] : 115
Más allá del llamado más básico a la expiación, los líderes de la Marcha también pidieron la reconciliación o un estado de armonía entre los miembros de la comunidad negra y su Dios. [1] : 143 Los oradores llamaron a los participantes a "resolver disputas, superar conflictos, dejar de lado rencores y odios" y unirse en un esfuerzo por crear una comunidad negra productiva y solidaria que fomente en cada persona la capacidad de "buscar el bien, encontrarlo, abrazarlo y construir sobre él". [1] : 143 Finalmente, los líderes de la Marcha desafiaron a los participantes y a sus familias en casa a "expandir [nuestro] compromiso con la responsabilidad en la conducta personal... y en las obligaciones hacia la comunidad". [1] : 144
Mientras que los líderes masculinos asumieron la responsabilidad principal de planificar y participar en los eventos en Washington, las líderes femeninas organizaron una actividad paralela llamada el Día Nacional de la Ausencia . [1] : 146 En un espíritu de unidad y expiación, estos líderes hicieron un llamado a todas las personas negras que no asistieron a la Marcha para que reconocieran el 16 de octubre de 1995 como un día sagrado destinado a la autorreflexión y la reconciliación espiritual. Se alentó a todos los estadounidenses negros a quedarse en casa y no asistir a sus trabajos, escuelas, actividades deportivas, de entretenimiento y otras responsabilidades diarias en el Día de la Ausencia. [1] : 147
En lugar de participar en sus rutinas habituales, se instruyó a los participantes a reunirse en lugares de culto y realizar charlas en sus hogares para meditar sobre el papel y la responsabilidad de los negros en Estados Unidos. [1] : 147 Además, el día tenía como objetivo servir como una ocasión para el registro masivo de votantes y la contribución al establecimiento de un Fondo de Desarrollo Económico Negro.
Debido al nombre del evento, la cantidad de asistentes fue una medida primaria de su éxito y la estimación del tamaño de la multitud, siempre un tema polémico, alcanzó nuevas alturas en amargura. [9] Los organizadores de la marcha estimaron el tamaño de la multitud entre 1,5 y 2 millones de personas, pero se indignaron cuando la Policía de Parques de los Estados Unidos estimó oficialmente el tamaño de la multitud en 400.000. Farrakhan amenazó con demandar al Servicio de Parques Nacionales debido a la baja estimación de la Policía de Parques.
Tres días después de la marcha, Farouk El-Baz , director del Centro de Teledetección de la Universidad de Boston, publicó una controvertida estimación de 870.000 personas con un margen de error del 25%, lo que significa que la multitud podría haber sido tan pequeña como 655.000 o tan grande como 1,1 millones. [10] Más tarde revisó esa cifra a 837.000, con un margen de error del 20% (669.600 a 1.004.400). [9] El Servicio de Parques nunca se retractó de su estimación. [9]
Después de la Marcha del Millón de Hombres, la Policía de Parques dejó de hacer estimaciones oficiales del tamaño de la multitud. Roger G. Kennedy , el Director del Servicio de Parques Nacionales, dijo que su agencia planeaba estudiar la posibilidad de dejar de contar multitudes, señalando que la mayoría de las organizaciones que patrocinan grandes eventos se quejan de que las estimaciones del Servicio de Parques son demasiado bajas. [10] Cuando preparó el proyecto de ley de asignaciones de 1997 para el Departamento del Interior de los Estados Unidos , el Comité de Asignaciones de la Cámara de Representantes de los Estados Unidos declaró en un informe de junio de 1996 que acompañaba al proyecto de ley que el Comité no había proporcionado ningún financiamiento para actividades de conteo de multitudes asociadas con reuniones celebradas en propiedad federal en Washington, DC. El informe afirmó además que si los organizadores de eventos desean tener estimaciones de multitudes, deben contratar a una empresa del sector privado para realizar el recuento. [11] [12]
Louis Farrakhan recibió una atención desfavorable de los cristianos afroamericanos y fue comparado con "Adolf Hitler" por la comunidad judía debido a su retórica y opiniones antijudías. [13] Sus partidarios dijeron que Farrakhan estaba "en contra de aquellos judíos que han sacrificado su profunda herencia moral y religiosa por un conjunto de valores basados en la explotación y la opresión capitalistas". [14] Newsweek observó que la aparente agenda política de Farrakhan podría convertirse en una preocupación para el Partido Demócrata, ya que su esfuerzo por registrar a los hombres negros como votantes independientes podría crear un "bloque de votantes [con una] mezcla de conservadurismo social, 'empoderamiento' económico y solidaridad negra". [15]
Richard Lacayo y Sam Allis escribieron que Farrakhan pudo haber organizado la marcha "simplemente para demostrar que él era el hombre que podía hacerla realidad; luego aprovecharía la prominencia que esperaba que le conferiría". [16]
Un grupo de feministas negras, entre ellas Angela Davis , Barbara Ransby , Evelynn Hammonds y Kimberlé Crenshaw, formó una alianza llamada Agenda Afroamericana 2000 para oponerse a la Marcha del Millón de Hombres. [17] E. Frances White recordaría en 2010 que la marcha había "asustado a muchas feministas negras porque sentíamos que anunciaría un resurgimiento dramático del sexismo masculino negro". [17]
La creación de una separación en el movimiento se convirtió en un tema de gran controversia ya que se ha argumentado que "los organizadores excluyeron a las mujeres de la marcha para enviar un mensaje de dos partes" de que los hombres necesitan mejorar su carácter y las mujeres necesitan reconocer su lugar "en el hogar". [15]
En su libro de 2005 New Black Man, Mark Anthony Neal enfatiza el "pequeño porcentaje de mujeres negras que asistieron ese día". [18] Neal ofrece la perspectiva de Debra Dickerson , una escritora que asistió a la marcha: "Dickerson notó el aura de cortesía y caballerosidad que experimentó al caminar... había un elemento de actuación que tuvo lugar ese día para los medios internacionales, las corporaciones estadounidenses". [18] La Marcha del Millón de Hombres que excluyó a las mujeres negras fue un "llamado a la expiación [que] habló de la necesidad de aquellos hombres negros involucrados en actos de criminalidad, violencia y misoginia flagrante". [18] Sin embargo, las mujeres negras enfrentaron una reacción violenta por exponer los defectos de la Marcha, como "el apartheid de género y la nostalgia por el patriarcado". [18]
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Farrakhan celebró el 20º aniversario de la Marcha del Millón de Hombres: Justicia o Si no, el 10 de octubre de 2015, en Washington, DC [19] [20] [21]
El New York Times publicó un artículo de opinión de Charles M. Blow , a quien le resultó difícil "separar la marcha del mensajero", y criticó el discurso del ministro Farrakhan, calificándolo de homofóbico y patriarcal. [22] En un artículo de opinión para The Washington Post , Janell Ross calificó el discurso de Farrakhan de "impactante", "demoledor" y el "ápice" del evento. [23]
La película de 1996 Get on the Bus se estrenó exactamente un año después de este acontecimiento, dirigida por Spike Lee y que fue su primera película en la que no actuó él mismo. La trama de la película de carretera tiene a un grupo de afroamericanos en el autobús que da nombre al film, camino a la Marcha del Millón de Hombres.
No relacionado con afroamericanos:
{{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda )Si los organizadores de eventos desean tener una estimación del número de personas que participan en su evento, entonces esos organizadores deben contratar a una empresa del sector privado para realizar el recuento.
{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Nota: El Proyecto de Ley de Asignaciones Presupuestarias del Departamento del Interior y Agencias Relacionadas de 1997 (HR 3662) se incorporó a la "Ley Ómnibus Consolidada de Asignaciones Presupuestarias de 1997 (Ley Pública 104-208, 30 de septiembre de 1996)" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 27 de mayo de 2010., en 110 STAT.3009-181.