El sincretismo ( / ˈsɪŋkrətɪzəm , ˈsɪn- / ) [1] es la práctica de combinar diferentes creencias y varias escuelas de pensamiento . El sincretismo implica la fusión o asimilación de varias tradiciones originalmente discretas , especialmente en la teología y la mitología de la religión , afirmando así una unidad subyacente y permitiendo un enfoque inclusivo de otras religiones . Si bien el sincretismo en el arte y la cultura a veces se compara con el eclecticismo , en el ámbito de la religión, denota específicamente una fusión más integrada de creencias en un sistema unificado, distinto del eclecticismo, que implica una adopción selectiva de elementos de diferentes tradiciones sin necesariamente mezclarlos en un nuevo sistema de creencias cohesivo. El sincretismo también se manifiesta en la política , conocida como política sincrética .
La palabra inglesa está atestiguada por primera vez a principios del siglo XVII [2] Proviene del latín moderno syncretismus , basado en el griego antiguo : συγκρητισμός , romanizado : synkretismos , que supuestamente significa "federación cretense"; sin embargo, esta es una etimología espuria de la idea ingenua del ensayo de Plutarco del siglo I d. C. sobre "Amor fraternal (Peri Philadelphias)" en su colección Moralia . Cita el ejemplo de los cretenses , que comprometieron y reconciliaron sus diferencias y se unieron en alianza cuando se enfrentaron a peligros externos. "Y ese es su llamado sincretismo [Unión de cretenses]". Más probablemente como etimología es sun- ("con") más kerannumi ("mezcla") y su sustantivo relacionado, "krasis", "mezcla".
El sincretismo manifiesto en las creencias populares puede mostrar la aceptación cultural de una tradición ajena o anterior, pero el culto "otro" puede sobrevivir o infiltrarse sin una sincresis autorizada . Por ejemplo, algunos conversos desarrollaron una especie de culto para los mártires-víctimas de la Inquisición española , incorporando así elementos del catolicismo al tiempo que se resistían a él.
Los reyes kushitas que gobernaron el Alto Egipto durante aproximadamente un siglo y todo Egipto durante aproximadamente 57 años, desde 721 a 664 a. C., constituyendo la Dinastía XXV en Aegyptiaca de Manetón , desarrollaron un culto sincrético que identificaba a su propio dios Dedun con el egipcio Osiris . Mantuvieron ese culto incluso después de haber sido expulsados de Egipto. Un templo dedicado a este dios sincrético, construido por el gobernante kushita Atlanersa , fue desenterrado en Jebel Barkal . [3] [4]
El sincretismo era común durante el período helenístico : los gobernantes identificaban regularmente a las deidades locales en diversas partes de sus dominios con el dios o diosa correspondiente del Panteón griego como un medio para aumentar la cohesión de su reino. Esta práctica era aceptada en la mayoría de los lugares, pero los judíos la rechazaban vehementemente , ya que consideraban que la identificación de Yahvé con el Zeus griego era la peor de las blasfemias.
El Imperio Romano continuó la práctica, primero mediante la identificación de las deidades romanas tradicionales con las griegas, produciendo un único panteón grecorromano , y luego identificando a los miembros de ese panteón con las deidades locales de varias provincias romanas.
Algunos movimientos religiosos han adoptado un sincretismo manifiesto, como el caso de la fusión de las creencias sintoístas con el budismo o la amalgama de las visiones paganas germánicas y celtas con el cristianismo durante su expansión a la Galia, Irlanda, Gran Bretaña, Alemania y Escandinavia. En épocas posteriores, los misioneros cristianos en América del Norte identificaron a Manitou , la fuerza vital espiritual y fundamental en las creencias tradicionales de los grupos algonquinos , con el Dios del cristianismo . Identificaciones similares fueron hechas por misioneros en otros lugares de América y África que se encontraron con una creencia local en un Dios Supremo o Espíritu Supremo de algún tipo.
En Trinidad se observan influencias indias en la práctica del Islam chiita . Otros lo han rechazado firmemente por considerarlo una práctica que devalúa y compromete distinciones valiosas y genuinas; algunos ejemplos son el judaísmo del Segundo Templo posterior al exilio , el Islam y la mayor parte del cristianismo protestante . [ se necesita más explicación ] [ cita requerida ]
El sincretismo tiende a facilitar la coexistencia y la unidad entre culturas y visiones del mundo que de otro modo serían diferentes ( competencia intercultural ), un factor que lo ha recomendado a los gobernantes de reinos multiétnicos . Por el contrario, el rechazo del sincretismo, generalmente en nombre de la " piedad " y la " ortodoxia ", puede ayudar a generar, reforzar o autenticar un sentido de unidad cultural sin concesiones en una minoría o mayoría bien definida.
En todas las conversiones religiosas importantes de poblaciones se han incorporado elementos de tradiciones religiosas anteriores en leyendas o doctrinas que perduran entre los laicos recién convertidos . [5]
El sincretismo religioso es la fusión de dos o más sistemas de creencias religiosas en un nuevo sistema, o la incorporación a una tradición religiosa de creencias de tradiciones no relacionadas. Esto puede ocurrir por muchas razones, y este último escenario ocurre con bastante frecuencia en áreas donde existen múltiples tradiciones religiosas en proximidad y funcionan activamente en una cultura, o cuando una cultura es conquistada y los conquistadores traen consigo sus creencias religiosas, pero no logran erradicar por completo las antiguas creencias o (especialmente) prácticas.
Las religiones pueden tener elementos sincréticos en sus creencias o en su historia, pero los seguidores de sistemas así etiquetados a menudo desaprueban la aplicación de esa etiqueta, especialmente los seguidores que pertenecen a sistemas religiosos "revelados", como las religiones abrahámicas , o cualquier sistema que exhiba un enfoque exclusivista . Dichos seguidores a veces ven el sincretismo como una traición a su verdad pura. Según este razonamiento, añadir una creencia incompatible corrompe la religión original, haciéndola ya no verdadera. De hecho, los críticos de una tendencia sincrética pueden utilizar la palabra o sus variantes como un epíteto despectivo, como una acusación que implica que quienes buscan incorporar una nueva visión, creencia o práctica a un sistema religioso pervierten la fe original. Los sistemas de creencias no exclusivistas, por otro lado, pueden sentirse bastante libres de incorporar otras tradiciones a las suyas. Keith Ferdinando señala que el término "sincretismo" es elusivo [6] y puede referirse a la sustitución o modificación de los elementos centrales de una religión por creencias o prácticas introducidas desde otro lugar. La consecuencia de tal definición, según Ferdinando, puede llevar a un “compromiso” fatal de la “integridad” de la religión original. [7]
En la sociedad secular moderna , los innovadores religiosos a veces construyen nuevas creencias o principios clave de manera sincrética, con el beneficio o el objetivo adicional de reducir la discordia interreligiosa. Tales capítulos a menudo tienen el efecto secundario de despertar celos y sospechas entre las autoridades y los ardientes seguidores de la religión preexistente. Tales religiones tienden inherentemente a atraer a un público inclusivo y diverso. A veces el propio estado patrocinó esos nuevos movimientos, como la Iglesia Viviente fundada en la Rusia soviética y la Iglesia Evangélica Alemana en la Alemania nazi , principalmente para frenar todas las influencias externas.
Según algunos autores, "el término sincretismo se utiliza a menudo para describir el resultado de la imposición a gran escala de una cultura, religión o conjunto de prácticas ajenas a otra que ya está presente". [8] Sin embargo, otros, como Jerry H. Bentley , han sostenido que el sincretismo también ha contribuido a crear un compromiso cultural. Proporciona una oportunidad de poner en contacto creencias, valores y costumbres de una tradición cultural con tradiciones culturales diferentes y de interactuar con ellas. Esta migración de ideas suele tener éxito sólo cuando hay una resonancia entre ambas tradiciones. Si bien, como ha sostenido Bentley, existen numerosos casos en los que tradiciones expansivas han ganado apoyo popular en tierras extranjeras, esto no siempre es así. [9]
En el siglo XVI, el emperador mogol Akbar propuso una nueva religión llamada Din-i Ilahi ("Fe Divina"). Las fuentes no están de acuerdo con respecto a si era una de las muchas órdenes sufíes o si fusionaba algunos de los elementos de las diversas religiones de su imperio. [10] [11] Din-i Ilahi extraía elementos principalmente del islam y el hinduismo, pero también del cristianismo , el jainismo y el zoroastrismo . Más parecida a un culto a la personalidad que a una religión, no tenía escrituras sagradas, ni jerarquía sacerdotal y menos de 20 discípulos, todos escogidos personalmente por Akbar. También se acepta que la política de sulh-i-kul , que formaba la esencia del Dīn-i Ilāhī, fue adoptada por Akbar como parte de la política administrativa imperial general. Sulh-i-kul significa "paz universal". [12] [13]
El deísmo sincrético de Matthew Tindal socavó la pretensión de singularidad del cristianismo. [14] Las connotaciones modernas, racionales y no peyorativas del sincretismo datan posiblemente de los artículos de la Encyclopédie de Denis Diderot Eclecticisme y Syncrétistes, Hénotiques, ou Conciliateurs . Diderot describió el sincretismo como la concordancia de fuentes eclécticas. Los enfoques científicos o legalistas de someter todas las reivindicaciones al pensamiento crítico impulsaron en ese momento mucha literatura en Europa y las Américas que estudiaba las religiones no europeas, como El Panteón hindú de Edward Moor de 1810, gran parte del cual era casi evangelísticamente apreciativo al abrazar la espiritualidad y crear el espacio y la tolerancia en particular la desestabilización de la religión (o su forma más fuerte, la secularización oficial como en Francia) mediante la cual los creyentes del espiritualismo , el agnosticismo , los ateos y en muchos casos las religiones más innovadoras o de base pre-abrahímica podían promover y difundir su sistema de creencias, ya sea en la familia o más allá. [ cita requerida ]
La fe cristiana se asimila inevitablemente en términos de las estructuras de pensamiento existentes de sus seguidores, sea cual sea su cultura. Sin embargo, hay puntos en los que la cosmovisión de cualquier pueblo se considerará incompatible con elementos centrales del evangelio; si la conversión al cristianismo ha de ser más que puramente nominal, implicará necesariamente la modificación sustancial de la cosmovisión tradicional en esos puntos. Cuando esto no ocurre, es la fe cristiana la que se modifica y, por lo tanto, se relativiza por la cosmovisión, y la consecuencia es el sincretismo. [...] El término "sincretismo" [...] se emplea aquí para referirse a la sustitución o modificación de elementos centrales del cristianismo por creencias o prácticas introducidas desde otro lugar. La consecuencia de un proceso de este tipo es comprometer fatalmente su integridad.
Din-i-Ilahi ... no era una religión nueva; era una orden sufí ... en la que todos los principios enunciados se encuentran en el Corán y en las prácticas de las órdenes sufíes contemporáneas.
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