stringtranslate.com

Shaitan

Representación de un demonio realizada por Siyah Qalam , siglo XIV o XV aproximadamente. Los turcos musulmanes utilizaron este estilo artístico de origen uigur o de Asia central para representar a diversos seres legendarios. [1]

Un shaitan o shaytan ( árabe : شَيْطَان , romanizado :  shayṭān ; pl.: شَيَاطِين shayāṭīn ; hebreo : שָׂטָן ; turco : Şeytan o Semum , lit. ' diablo ', ' demonio ' ​​o ' satanás ') es un espíritu maligno en el Islam , [2] que incita a los humanos y a los genios a pecar susurrando (وَسْوَسَة, waswasa ) en sus corazones (قَلْب qalb ). [3] [4] Según la tradición islámica, aunque invisibles para los humanos, se imagina que los shayatin son criaturas feas y grotescas creadas a partir del "Fuego del Infierno ". [5] [6] (pág. 21)

El Corán habla de varias formas en las que los shayatin tientan a los humanos a pecar. Pueden enseñar hechicería , flotar bajo los cielos para robar noticias de los ángeles o acechar cerca de los humanos sin ser vistos. Varios hadices cuentan cómo los shayatin son responsables de varias calamidades que afectan la vida personal. Tanto la literatura de hadices como el folclore árabe suelen hablar de los shayatin en términos abstractos, describiendo solo su influencia maligna. Según los hadices , se dice que durante el Ramadán están encadenados en el Infierno .

En la teología islámica , la influencia de Shayatin sobre los humanos se elabora como una lucha interna contra los ángeles nobles, a menudo descrita en la realidad invisible llamada alam al-mithal o alam al-malakut .

Etimología y terminología

El término árabe šayṭān ( árabe : شَيْطَان ) se originó a partir de la raíz triliteral š-ṭ-n ("distante, extraviado") y es cognado de Satanás . Tiene una connotación teológica que designa a una criatura distante de la misericordia divina. [7]

El término está atestiguado en Geʽez . En el Libro de Enoc , "los ángeles del castigo preparan los instrumentos para el säyəṭanə ". [8] De manera similar al uso coránico, el término se refería a las huestes de Satanás. [9] El Libro de los Jubileos menciona al shayṭān Mastema , que manda sobre los espíritus malignos ( manafəsəta ). [8]

En suras posteriores del Corán, el shayāṭīn podría haber sido sustituido por jinn y así haber introducido la idea de una multitud de demonios, mientras que en la Biblia sólo hay un Diablo. Paul Arno Eichler describe la teoría de que los shayāṭīn han sido tomados de creencias paganas (y por lo tanto los jinn) como poco convincente, ya que la idea de una multitud de shayāṭīn ya está presente en la tradición judeocristiana. [a] Generalmente, el término šayṭān aparece en tradiciones asociadas con narrativas judías y cristianas , mientras que el término jinn representa entidades de trasfondo politeísta . [b]

En la tradición islámica, shayāṭīn podría ser un genio malvado, una deidad pagana o un ángel caído (satanás). [12] Tomado de fuentes literarias islámicas , el término shayāṭīn puede traducirse como " demonios ", "satanás" o "diablos". [13]

En el Corán

En el Corán , los shayāṭīn son mencionados con tanta frecuencia como los ángeles . Los shayāṭīn son mencionados con menos frecuencia que los Šayṭān , [14] (p278) pero son igualmente hostiles al orden de Dios ( sharīʿa ). Enseñan hechicería a los humanos (2:102), [14] (p278) inspiran a sus amigos a disputar con los fieles (6:121), [14] (p278) hacen sugerencias malvadas (23:97) [14] (p278) hacia los humanos y los genios (6:112), [15] y escuchan en secreto el consejo de los ángeles ( Corán  15:16-18). [10] El Corán  26:95 habla del junud Iblīs , las huestes invisibles de Iblīs (comparables al junud de ángeles que luchan junto a Muhammad en el Corán  9:40). [16]

A pesar de su naturaleza renuente, los shayāṭīn están en última instancia bajo el mando de Dios y no forman su propio partido. [14] (p278) Según la doctrina islámica del tawḥīd , tanto el bien como el mal son prescritos por Dios. [14] (p279) El Corán  2:168 advierte explícitamente a las personas que no sigan al Šayṭān , lo que implica que los humanos son libres de elegir entre el camino de Dios o el de Šayṭān . [14] (p277) Sin embargo, Šayṭān solo promete engaño y no hay éxito en seguir su camino (4:120). [14] (p276) En la historia coránica de Iblīs, que representa a los shayāṭīn en la caída primordial, se muestra que son subordinados a Dios y creados por Él, al funcionar como tentadores. [14] (p277–278) [17] (p459) El Šayṭān sólo puede actuar con el permiso de Dios (58:10). [14] (p276) Dios encarga a los shayāṭīn que acompañen a los incrédulos (7:27), [14] (p278) [17] (p452) y que los inciten unos contra otros (19:83). [14] (p278) Después de convencer a los pecadores de permanecer en su incredulidad, los shayāṭīn traicionan a sus seguidores cuando se enfrentan al juicio de Dios ( Corán  3:175; 8:48; 43:38). [14] (p277) [17] (p452)

En elhadizliteratura

Los hadices hablan de los shayāṭīn como fuerzas malévolas, vinculadas a la vida psicológica de los humanos. [18] (pág. 46) [19] (pág. 254) El énfasis en la naturaleza malvada de los demonios, a veces vela la representación coránica de los shayāṭīn como fuerzas bajo el control de Dios. [19] (pág. 255) Sin embargo, los hadices aclaran que Dios está en última instancia en control tanto de los ángeles como de los demonios y que solo Dios decide a quién pueden llevar los demonios al infierno. [20]

A veces, se considera que demonios específicos tienen la tarea de perturbar esferas específicas de las actividades humanas. [21] Entre ellos se destacan: Dasim , asignado a causar problemas entre parejas casadas; Awar , que incita a las personas a cometer relaciones sexuales ilícitas ( zinā ); Sut , que inspira mentiras y chismes; Tir , que causa lesiones; y Zalambur , asignado al mercado y que preside transacciones comerciales deshonestas y fraudulentas . [22]

Aunque los hadices describen a los demonios principalmente como influencias malignas, indican que están compuestos de un cuerpo. Se dice que los shayāṭīn comen con su mano izquierda , por lo tanto, se aconseja a los musulmanes comer con su mano derecha (Sahih Muslim Libro 23 No. 5004). [23] Los shayāṭīn , aunque invisibles, son representados como inmensamente feos (Sahih Muslim Libro 26 No. 5428). Se dice que el sol se pone y sale entre los cuernos de un shayṭān y durante este momento, las puertas del infierno están abiertas, por lo que los musulmanes no deben rezar en este momento (Sahih Muslim 612d Libro 5, Hadith 222). [18] (pp. 45-60) Satanás y sus secuaces luchan contra los ángeles de la misericordia por el alma de un pecador; Sin embargo, se los llama " ángeles del castigo " en lugar de shayāṭīn (Sahih Muslim 612d: Libro 21, Hadith 2622). [18] (p56)

Sin embargo, los hadices también describen los límites del shayāṭīn . Se dice que la pureza ritual atrae a los ángeles y ahuyenta al shayāṭīn , mientras que los shayāṭīn se sienten atraídos por la impureza, la suciedad y los lugares desacralizados. [24] Antes de recitar el Corán, los musulmanes deben hacer wudu/abdest y buscar refugio en Dios del shayāṭīn . [14] (p279) Se cree además que recitar oraciones específicas [c] protege contra el shayāṭīn . [25] Si un shayṭān interrumpe con éxito una oración ritual musulmana , el musulmán tiene que postrarse dos veces y continuar (Sahih Bukhari 4:151). [18] (pp. 51) Durante el Ramadán los shayāṭīn son encadenados en el infierno (Sahih al-Bukhari 1899). [11] : 229  Shayāṭīn son enviados por Iblis para causar miseria entre los humanos y regresar a él para informarle (Muslim 8:138). [18] (pp. 54) Se dice que un shayṭān tienta a los humanos a través de sus venas (Muslim 2174). [18] (pp. 74) [21]

Calam

Una representación visual del modelo islámico del alma que muestra la posición del " nafs " en relación con otros conceptos, basada en un consenso de 18 expertos académicos y religiosos encuestados [26]

La teología islámica suele aceptar tres tipos de criaturas invisibles: ángeles ( malāʾikah ), djinn y demonios ( šayāṭīn ). Mientras que los genios buenos rara vez llaman la atención de los estudiosos del Corán ( mufassirūn ), la supuesta influencia negativa de los genios y demonios malvados sobre los humanos se estudia en profundidad. [27] (p21) Los genios malvados se distinguen de los shayāṭīn por sus atributos: mientras que los genios comparten características comunes con los humanos (es decir, son mortales y mueren, siguen religiones diferentes y pueden, al menos teóricamente, convertirse al Islam), los shayāṭīn son exclusivamente malvados y son inmortales hasta el Día del Juicio. [28] [27] Además, el padre de los genios es al-Jann y el padre del shayāṭīn es Iblis. [d] Al igual que los genios, se supone que los shayāṭīn fueron creados a partir del fuego, porque su líder afirma haber sido hecho de fuego ( nār ). [31] [32] [33] Es probablemente esta supuesta sustancia que comparten con los genios, la que les permite ascender al aire en un intento de escuchar a los ángeles. [17] (p182)

Los detalles sobre las influencias negativas de los demonios se derivan en gran medida del Corán y el ḥadīṯ . Los demonios promueven sus propias características pecaminosas entre los humanos, incluyendo el orgullo, la envidia, la codicia, la ira, la lujuria y la glotonería. [21] Algunos eruditos explicaron sus influencias desde una perspectiva racionalista. Al-Ghazali (c. 1058 - 1111) reconcilia el significado literal ( Ẓāhir ) con la cosmología aviceniana basada en la razón. Según los filósofos ( falsafa ), la palabra 'ángel' se refiere a "intelectos celestiales" o "almas inmateriales". Ghazali opinó que los demonios podrían ser de naturaleza similar, es decir, que son objetos celestiales inmateriales que influyen en las mentes humanas. [34] : 101  Con eso, Ghazali no quiere negar la realidad de los demonios, sino que los demonios solo pueden ser conocidos por su impacto. [35]

En su respuesta a la pregunta de cómo los demonios, que son conceptualizados como criaturas de un cuerpo sutil (es decir, ángeles caídos o genios malvados) en el kalām temprano , pueden correr a través del cuerpo de los humanos, explica que no es el diablo mismo, sino los efectos del diablo ( athar ash-shayṭān ) los que corren a través del cuerpo humano e influyen en el alma. [34] : 102  Los humanos debían descubrir tentaciones dentro de sí mismos, descritas como susurros diabólicos ( waswās ). [34] : 103  Tales susurros diabólicos son de la misma naturaleza que las inspiraciones ( ilhām ) de los ángeles. La única diferencia entre ilhām y waswās radica en la causa: Ilhām es causado por un ángel e inspira el bien que beneficia a la humanidad, mientras que waswās es causado por un diablo ( šayṭān ) e inspira el pecado principalmente para enriquecer el ego. [34] : 104  [36] Según la concepción islámica del cosmos , tales inspiraciones no son mundanas, sino que se considera que derivan del reino celestial ( malakūt ). [34] : 104  Sin embargo, los demonios intentan distraer la mente humana hacia asuntos terrenales, atrayéndola de vuelta al mundo material. [37] [38] Ali Hujwiri da una conceptualización similar sobre ángeles y demonios . [39]

Algunos eruditos diferencian entre waswās al-shayṭān y waswās al-nafs («vicios» también llamados dīv en la literatura persa). [40] [41] Al-Hakim al-Tirmidhi sostiene que estos últimos son internos a los humanos y resultan de la pasión ( hawā ). [21] Otros equiparan el nafs y los susurros del shayāṭīn . Najm al-Din Kubra afirma que «el alma inferior, Satanás y los ángeles no son cosas externas a ti; más bien, ellos son tú ». [21]

El erudito Athari ( al-atharīyah ) Ibn Qayyim al-Jawziyya (1292-1350) elabora sobre tres posibles estados de un alma humana (corazón), dependiendo de su relación con los demonios: el primero está desprovisto de ʾīmān (fe), el diablo no susurra ya que ya tiene el control completo de esa alma; el segundo corazón está iluminado por ʾīmān , el diablo susurra, a veces ganando y a veces perdiendo; el tercer corazón rebosa de ʾīmān y luz ( nūr ) como el cielo, del cual se han levantado los velos de la pasión, por lo que siempre que un diablo se acerca a este corazón, los demonios son quemados por un meteoro cuando se acercan. [42]

Cultura popular

Representación de uno de los shaytanes por parte de Hasan Karacadağ en su película de terror Semum (2008)

En 2008, Hasan Karacadağ publicó la película Semum sobre uno de los shaytanes . [e] El shaytan fue liberado del infierno. Celoso de los humanos, el shaytan busca dañar y atormentar a los humanos, y toma posesión del cuerpo de una mujer. [44] La película trata cuestiones relacionadas con el bien y el mal en el pensamiento islámico. El shaytan de la película se describe a sí mismo como un sirviente leal de ʿAzāzīl (otro nombre de Satanás en la tradición islámica), a quien venera como una deidad después de sentirse olvidado por Dios. Sin embargo, de acuerdo con las enseñanzas del Corán, Azazil resulta ser poco confiable, mientras que Dios finalmente interviene en nombre de aquellos que se mantuvieron leales. De esa manera, la película valida la creencia en la doctrina central islámica del tawḥīd cuando se enfrenta a desafíos desconocidos y al mal. [20]

Véase también

Notas

  1. ^ TRADUCCIÓN: (en inglés)
    "La idea de que Satanás atrajo a un ejército entero a su caída se conoce como el concepto judío y todavía hoy las sectas cristianas lo leen de la Biblia. No es correcto decir que la idea de múltiples satanes se remonta a la adopción de los genios en la idea islámica de Satanás, como propuso Goldziher. Mahoma tomó la idea de múltiples satanes de las religiones bíblicas. Simplemente encontró apoyo en ciertas ideas de genios, pero solo los genios demoníacos [no coránicos] entran en consideración para esto. No hay un solo pasaje en el Corán que dé lugar a la suposición de que los genios incrédulos se convertirían en "Shaitans"; esto solo puede demostrarse por los genios demoníacos.
    ORIGINAL: (en alemán)
    "El hombre, que Satanás ha sido perseguido por todos en su persecución, está siendo perseguido por un enemigo judío y será perseguido por un enemigo judío". christlichen Sekten auch heute noch aus der Bibel herausgelesen. Dass die Vorstellung von einer Mehrheit von Satanen auf die Eingliederung der Dschinn in die Satansvorstellung zurückzuführen sei, wie Goldziher meint, ist nicht richtig. Die Vorstellung von einer Mehrheit von Satanen hat Muhammad von den biblischen Religionen übernommen. Sie hat dann in der Eingliederung von gewissen Dschinn eine Stütze gefunden. Hierfür kommen aber einzig die dämonischen Dschinn in Betracht. Es gibt keine einzige Stelle im Koran Anlass zu der Annahme, dass die ungläubigen Dschinn etwa zu "Schaitanen" würden, dass lässt sich nur von den dämonischen Dschinn zeigen." [10] : 59 
  2. ^ De T. Nünlist (2015) Dämonenglaube im Islam [11] : 286  TRADUCCIÓN: (en inglés) "Simplificado, se puede afirmar que los demonios y los Iblis aparecen en informes con antecedentes judíos. Las representaciones, cuyos actores se denominan genios , son generalmente situado aparte de las tradiciones judeocristianas ." [11] : 48, 286  ORIGINAL: (en alemán) "Vereinfacht lässt sich festhalten, dass Satane und Iblis in Berichten mit jüdischem Hintergrund auftreten. Darstellungen, deren Akteure als jinn bezeichnet werden, sind in der Regel außerhalb der jüdischen-christlichen Überlieferung zu verorten." [11] : 48, 286 



  3. ^ como "A'uzu Billahi Minesh shaitanir Rajiim" o suras específicas del Corán, como "An-Naas" o " Al-Falaq "
  4. ^ Una minoría de eruditos, como Hasan Basri y Muqatil ibn Sulayman , no estaban de acuerdo con esta opinión, sosteniendo que Iblis es tanto el padre de los genios como de los shayāṭīn y, en consecuencia, se lo equipara con Al-Yann . [29] Se dice que los Mu'tazila , inspirados por los discípulos de Hasan Basri, sostienen que no son los shayāṭīn , sino los genios, los que susurran a los humanos. Al mismo tiempo, se rechaza la posesión demoníaca, comúnmente asociada con los genios. [30]
  5. ^ TRADUCCIÓN: (en inglés) "Basado en un hadiz, Karacadağ argumentó que Semum no era un genio y provenía del mismo linaje que Satanás". ORIGINAL: (en turco) Karacadağ, bir hadisten yola çıkarak Semum'un bir Cin olmadığını ve Şeytan ile aynı soydan geldiğini savundu. [43]

Referencias

  1. ^ Çoruhlu, Yaşar. "Türk Sanatında Kötü Ruhlar". MSGSÜ Sosyal Bilimler 1.21 (2020): 59-88.
  2. ^ "Shaitan | Jinn, demonios y diablos | Britannica". www.britannica.com . Consultado el 20 de septiembre de 2024 .
  3. ^ RM Savory Introducción a la civilización islámica Cambridge University Press, 1976 ISBN 978-0-521-09948-6 pág. 42 
  4. ^ Szombathy, Zoltan. "Exorcismo". En Flota, Kate; Krämer, Gudrun ; Matringé, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (eds.). Enciclopedia del Islam (3ª ed.). Brillante en línea. doi :10.1163/1573-3912_ei3_COM_26268. ISSN  1873-9830.
  5. ^ Centro de Estudios Islámicos de Oxford
  6. ^ el-Zein, Amira (2009). El Islam, los árabes y el mundo inteligente de los genios. Syracuse, NY: Syracuse University Press. ISBN 978-0-8156-5070-6 . 
  7. ^ Mustafa ÖZTÜRK La trágica historia de Iblis (Satanás) en el Corán Universidad Çukurova, Facultad de Divinidad REVISTA DE INVESTIGACIÓN ISLÁMICA İslam Araştırmaları Vol 2 No 2 Diciembre de 2009 página 134
  8. ^ ab Grasso, Valentina A. "Historizando ontologías: criaturas preternaturales coránicas entre los antiguos topoi y las tradiciones emergentes". Journal of Late Antiquity 16.1 (2023): 160-188.
  9. ^ James Windrow Sweetman Islam y teología cristiana: estudio histórico preparatorio del período inicial. v.2. La posición teológica al final del período de ascendencia cristiana en el Cercano Oriente Lutterworth Press 1945 Universidad de Michigan digitalizado: 26 de junio de 2009 p. 24
  10. ^ ab Eichler, Paul Arno, 1928 Die Dschinn, Teufel und Engel en el Corán [microforma] p. 31. (alemán)
  11. ^ abcd Nünlist, Tobias, ed. (2015). Dämonenglaube im Islam . Estudios de historia y cultura de Oriente Medio (en alemán). Vol. 28. Berlín y Boston : De Gruyter . doi :10.1515/9783110331684. ISBN 978-3-110-33168-4.
  12. ^ Lebling, Robert. Leyendas de los espíritus del fuego: genios y jinn desde Arabia hasta Zanzíbar. Bloomsbury Publishing, 2010. p. 22
  13. ^ Mehmet Yavuz Seker ¡Cuidado con Satanás! Estrategia de defensa Tughra Books 2008 ISBN 978-1-59784-131-3 página 3 
  14. ^ abcdefghijklmn YOUNG, MJL (1966). "EL TRATAMIENTO DEL PRINCIPIO DEL MAL EN EL CORÁN". Estudios islámicos . 5 (3): 275–281. JSTOR  20832847 . Consultado el 7 de noviembre de 2021 .
  15. ^ Teuma, E. (1984). Más sobre los genios coránicos. Melita Theologica, 39(1–2), 37–45.
  16. ^ EL PAPEL DE AL-'aql en la sabiduría islámica primitiva con referencia al Imam Jafar al Sadiq
  17. ^ abcd Sinai, Nicolai. "Términos clave del Corán: un diccionario crítico". (2023): 1-840.
  18. ^ abcdef Awn, PJ (1983). La tragedia y la redención de Satanás: Iblīs en la psicología sufí. Países Bajos: EJ Brill.
  19. ^ ab Spronk, Annemiek. "El buen plan de Dios y las fuerzas del mal en este mundo: el lugar del diablo en el Islam tradicional". Probing the Depths of Evil and Good (Explorando las profundidades del mal y del bien). Brill, 2007. 249-256.
  20. ^ ab Erdağı, Deniz Özkan (1 de febrero de 2024). "El mal en la película de terror musulmana turca: lo demoníaco en" Semum"". SN Ciencias Sociales . 4 (2). doi : 10.1007/s43545-024-00832-w . ISSN  2662-9283.
  21. ^ abcde Lange, cristiano. "Diablo (Satanás)". En Flota, Kate; Krämer, Gudrun ; Matringé, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (eds.). Enciclopedia del Islam (3ª ed.). Brillante en línea. doi :10.1163/1573-3912_ei3_COM_25991. ISSN  1873-9830.
  22. ^ Murtada al-Zabidi (1 de enero de 2016). إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين 1-14 ج8/itḥāf as-sādah al-muttaqin bi syarḥ iḥyā' ulūmiddīn 14-1 (en árabe). Dar Al Kotob Al Ilmiyah دار الكتب العلمية. pag. 534. Archivado desde el original el 15 de mayo de 2020 . Recuperado el 23 de noviembre de 2023 .
  23. ^ Temas candentes de la lingüística afroasiática. (2014). Vereinigtes Königreich: Cambridge Scholars Publishing. pag. 143
  24. ^ Marion Holmes Katz Cuerpo del texto: El surgimiento de la ley sunita de pureza ritual SUNY Press, 2012 ISBN 978-0-7914-8857-7 p. 13 
  25. ^ Rudolf Macuch "¡Und das Leben ist siegreich!": mandäische und samaritanische Literatur; im Gedenken an Rudolf Macuch (1919-1993) Otto Harrassowitz Verlag 2008 ISBN 978-3-447-05178-1 p. 82 
  26. ^ Rothman, Abdallah; Coyle, Adrian (2018). "Hacia un marco para la psicología y la psicoterapia islámicas: un modelo islámico del alma". Revista de religión y salud . 57 (5): 1731–1744. doi :10.1007/s10943-018-0651-x. ISSN  0022-4197. PMC 6132620 . PMID  29907906. 
  27. ^ ab Egdunas Racius EXÉGESIS ISLÁMICA SOBRE LOS GENIOS: SU ORIGEN, CLASES Y SUSTANCIAS Y SU RELACIÓN CON OTROS SERES pp. 132–135
  28. ^ "Meleklere 陌man 禄 Sorularla 陌slamiyet". 24 de junio de 2008.
  29. ^ "CÂN". TDV İslâm Ansiklopedisi (en turco).
  30. ^ al-Shimmari, Mudhi (2021). "La realidad física de la posesión por parte de los genios según los comentarios sobre el Corán (2:275)". Islam, migración y genios . Cham: Springer International Publishing. págs. 65–76. doi :10.1007/978-3-030-61247-4_4. ISBN 978-3-030-61246-7.
  31. ^ ANTON M. HEINEN COSMOLOGÍA ISLÁMICA UN ESTUDIO DE AL-Hay'a as-samya fi l-hay'a as-sunmya DE AS-SUYUTI con edición crítica, traducción y comentario ANTON M. HEINEN BEIRUT 1982 p. 143
  32. ^ Fahd, T. y Rippin, A. (1960–2005). "S̲h̲ayṭān". La enciclopedia del Islam, segunda edición (12 vols.) . Leiden: EJ Brill. doi :10.1163/1573-3912_islam_COM_1054.
  33. ^ Marshall GS Hodgson La aventura del Islam, Volumen 2: La expansión del Islam en los períodos medios, Volumen 2 University of Chicago Press, 2009 ISBN 978-0-226-34687-8 pág. 449 
  34. ^ abcde Tamer, Georges. Islam y racionalidad: el impacto de al-Ghazālī. Documentos recopilados con motivo de su 900 aniversario. Vol. 1. Vol. 94. Brill, 2015. p. 103
  35. ^ Russell, Jeffrey Burton (1986). Lucifer: El diablo en la Edad Media . Cornell University Press. ISBN 978-0-8014-9429-1.pág. 60
  36. ^ Zaroug, Abdullahi Hassan (1997). "El sufismo de Al-Ghazali: una evaluación crítica". Discurso intelectual . 5 (2): 150.
  37. ^ Truglia, Craig. “AL-GHAZALI Y GIOVANNI PICO DELLA MIRANDOLA SOBRE LA CUESTIÓN DE LA LIBERTAD HUMANA Y LA CADENA DEL SER”. Philosophy East and West, vol. 60, núm. 2, 2010, pp. 143–166. JSTOR  40666556
  38. ^ Jurnal Ilmiah ISLAM FUTURA Vol. 17. No. 2, febrero de 2018, LA RELACIÓN ENTRELAZADA ENTRE NAFS (ALMA CARNAL), AQL (RAZONAMIENTO) QALB (CORAZÓN) Hyder Gulam Australian National Imams Council p. 207
  39. ^ SHIGERU KAMADA* UN ESTUDIO DEL TÉRMINO SIRR (SECRETO) EN LAS TEORÍAS SUFI LATA'IF p. 18
  40. ^ Çakin, Mehmet Burak (2019). "SÜLEYMÂN-NÂME'DE MİTOLOJİK BİR UNSUR OLARAK DÎVLER". Estudios Turcos Lengua y Literatura . 14 (3): 1137-1158. doi : 10.29228/EstudiosTurcos.22895 . ISSN  2667-5641.
  41. ^ Michael Anthony Sells. Misticismo islámico temprano: sufí, Corán, Miraj, escritos poéticos y teológicos . Paulist Press, 1996. ISBN 978-0-809-13619-3 . Página 143. 
  42. ^ Briki, Walid; Amara, Mahfoud (2018). "Perspectiva del yo islámico: replanteando el modelo de los tres corazones de Ibn al-Qayyim desde el ámbito de la psicología social dinámica". Revista de religión y salud . 57 (3): 836–848. doi :10.1007/s10943-017-0414-0. ISSN  0022-4197.
  43. ^ "'Semum 'eski Mısır dili Kıptice konuşacak | Aktüel Haberleri ".
  44. ^ Diccionario Routledge de cine turco , Gonul Donmez-Colin, Routledge, 2013 ISBN 978-1-317-93726-5 pág. 130