Los rituales sexuales se dividen en dos categorías: los creados por la cultura y los de comportamiento natural; el animal humano ha desarrollado rituales sexuales a partir de instintos evolutivos de reproducción , que luego se integran en la sociedad y se elaboran para incluir aspectos como ritos matrimoniales , danzas, etc. [1] A veces, los rituales sexuales están muy formalizados y/o forman parte de una actividad religiosa, como en los casos del hieros gamos , el hierodule y el Ordo Templi Orientis (OTO).
Parte de los ritos de paso del crecimiento son los denominados «ritos de separación del mundo asexual... seguidos de ritos de incorporación al mundo de la sexualidad». [2] Estos pueden ser formales o semiformales —«para algunos estudiantes, ir a la universidad es en parte un ritual sexual, como las danzas ceremoniales de la grulla trompetera » [3] — o adoptar la forma de una inducción más privada: «formal y artificial... la impresión de que se iba a representar un rito establecido desde hacía mucho tiempo, entre figuras de Staffordshire y bandejas de papel maché , con la formalidad irresistible y distante de una pesadilla». [4]
Freud estaba particularmente interesado en los relatos etnológicos del « coito «ceremonial» (puramente formal, ritual u oficial) que tiene lugar» en conexión con «el tabú de la virginidad». [5]
Freud también señaló que en "numerosos ejemplos de ceremonias matrimoniales no puede haber duda de que a otras personas además del novio, por ejemplo sus asistentes y compañeros (nuestros tradicionales "padrinos de boda"), se les concedió pleno acceso sexual a la novia". [6] Para sus seguidores, "la boda como orgía , con la novia enfrentándose a todos los hombres presentes, es la clara realidad histórica detrás de los chistes modernos... y la formación culminante o el beso "en grupo" de la novia, por parte de todos los hombres presentes". [7]
Desde esta perspectiva, "sobreviven otros ejemplos de coito público sagrado o permitido de todas las mujeres con todos los hombres, en una forma de 'besos' modificada de manera similar", como bajo el muérdago "para revivir el sol moribundo en el solsticio de invierno, cuando se debe desplegar la "magia de vida" humana más fuerte, es decir, el coito ritual". [8]
Para el sociólogo que considera “las relaciones sexuales como un ritual de interacción… las relaciones sexuales son el ritual del amor; crean y recrean el vínculo social (ya que los rituales durkheimianos deben repetirse periódicamente, a medida que la solidaridad se agota), y lo simbolizan”. [9] De manera similar, Margot Anand ha señalado que “los rituales impregnan nuestra vida diaria y le dan un sentido de ceremonia y celebración (…) un ritual, a través de sus propios gestos simbólicos únicos… lo ayudará a transformar su acto amoroso en un acto especial y sagrado”. [10]
Erving Goffman ha señalado, sin embargo, "la considerable delicadeza informativa de esta forma de interacción" y cómo "los individuos pueden utilizar la oscuridad para garantizar una ambigüedad estratégica". [11]
En la perversión , los rituales sexuales pueden surgir como una parte necesaria de la actividad sexual. Para el criminólogo , "el ritual sexual implica participar repetidamente en un acto o serie de actos de una determinada manera debido a una necesidad sexual". [12] Dentro de una relación, "el tipo de libido compulsiva aprovecha las oportunidades para utilizar el ritual sexual específico que causa una excitación intensa, y en su forma más fuerte, el amante compulsivo solo puede excitar utilizando el objeto o ritual sexual" . [13] Sin embargo, en cualquier relación, "un hábito sexual que se vuelve rutinario o estilizado... puede llevar a un ritual sexual", de modo que "si no tienes una manera de hablar con tu pareja sobre tu relación sexual, puedes encontrarte... atrapado en rituales sexuales que podrían limitar tu disfrute sexual": [14] como diría una esposa, "La misma vieja técnica, el mismo viejo Lewis. Eres tú, sin duda, reconocería esa vieja rutina en cualquier lugar". [15] Por lo tanto, la vida sexual de una persona puede "consistir en rituales: el ritual del sexo por la mañana, o el ritual del sexo por la noche; y el ritual del sexo en los aniversarios, y el ritual del sexo en Navidad". [16]
En el arte budista de la India , Bután , Nepal y el Tíbet , yab-yum es la deidad masculina en unión sexual con su consorte femenina. El simbolismo está asociado con el tantra Anuttarayoga , donde la figura masculina suele estar vinculada a la compasión ( karuṇā ) y los medios hábiles ( upāya-kauśalya ), y la pareja femenina a la "percepción" ( prajñā ). [17] El simbolismo de la unión y la polaridad sexual es una enseñanza central en el budismo tántrico , especialmente en el Tíbet. El practicante realiza la unión como una experiencia mística dentro del propio cuerpo. [18] Se entiende generalmente que Yab-yum representa la unión primordial (o mística) de la sabiduría y la compasión. [19] El budismo tántrico es en sí mismo un afloramiento del tantrismo , cuyas técnicas avanzadas incluían "el acto sexual ritual ( Maithuna ) que era una característica del yoga tántrico". [20] Dado que 'el sexo es sagrado para un tántrico... el arte tántrico, los escritos y los rituales religiosos glorifican el sexo'. [21]
Un órgano sexual "es un admirable símbolo de fertilidad, y ha sido adorado como tal en privado de vez en cuando, o incluso en público... da una dramática promesa de productividad y protección". [22] Tal "adoración" puede volverse más común en la modernidad tardía , ya que "en nuestra cultura secular la sexualidad a menudo reemplaza a la religión como un medio para perseguir el significado de la vida". [23] Alan Watts mantiene que "cuando estás enamorado de alguien, de hecho lo ves como un ser divino... a través de un tremendo derramamiento de energía psíquica en total devoción y adoración por esta otra persona". [24] Una mujer puede "querer a alguien que me adore... como adorara mis pechos con sus manos". [25] Un hombre (más ambivalentemente) puede reflexionar sobre "los pechos blancos que adora; adora; le da miedo; detesta". [26] Para Shakespeare , "esta es la vena del hígado, que hace de la carne una deidad, un ganso verde una diosa; pura, pura idolatría". [27]
En los confines más lejanos de la chick lit , «el órgano masculino... se convierte en una torre de fuerza, un tronco de árbol en circunferencia, el pilar que sostiene el universo... una Columna de Hércules, que sostiene el cielo» [28] —prueba quizás de que «la tendencia religiosa fálica está viva en lo moderno y lo civilizado... una fascinación compulsiva» [29] con lo que Jung llamó «el falo como la quintaesencia de la vida y la fecundidad». [30] En consecuencia, el adepto occidental puede tomar prestado, en la búsqueda «de crear un Espacio Sagrado... nombres dados a la vagina en Oriente, incluyendo Valle de la Alegría, Gran Joya, Perla, Flor de Loto, Cueva Húmeda, Melocotón Maduro, Jardín Encantado y Luna Llena». [31]
En el Satiricón , el héroe se ve acosado durante toda su existencia por la poderosa ira de Príapo del Helesponto, casi con certeza porque al principio «ha ofendido a Príapo... haciéndose pasar por él en algunas ceremonias sexuales». [32]