El movimiento baal teshuvá es una descripción del regreso de los judíos seculares al judaísmo religioso. El término baal teshuvá proviene del Talmud y significa literalmente " maestro del arrepentimiento ". [1] El término se utiliza para referirse a un fenómeno mundial entre el pueblo judío . [2] [3]
A partir de mediados del siglo XX, un gran número de judíos previamente altamente asimilados optaron por practicar el judaísmo . El camino espiritual y religioso de los involucrados los ha llevado a involucrarse con todas las denominaciones judías , siendo la etapa de mayor alcance cuando eligen seguir el judaísmo ortodoxo y sus ramas, como el judaísmo haredí y el judaísmo jasídico . Este movimiento ha continuado sin cesar hasta el presente y ha sido observado por eruditos que han escrito artículos y libros sobre su importancia para la historia judía moderna .
Este movimiento entre el pueblo judío ha producido una respuesta correspondiente de las diversas denominaciones y rabinos judíos, particularmente del judaísmo ortodoxo, que llama a su respuesta kiruv o kiruv rechokim ("acercar a [los] distantes") o keruv . Los términos "baal teshuvá" ( hebreo : בעל תשובה) y kiruv a menudo se vinculan cuando se habla tanto del regreso de los judíos al judaísmo religioso tradicional a través de los esfuerzos de divulgación como de la respuesta al mismo.
En 1986, la revista New York informó:
Las personas que hicieron este cambio radical en sus vidas crecieron en un mundo secular. Fueron a buenas universidades y consiguieron excelentes trabajos. No se hicieron ortodoxos porque tuvieran miedo o porque necesitaran un conjunto de órdenes militaristas para vivir sus vidas. Eligieron la ortodoxia porque satisfacía su necesidad de estimulación intelectual y seguridad emocional. [4]
Apareciendo como un movimiento identificable en la década de 1960, un número creciente de jóvenes judíos que anteriormente se habían criado en hogares no religiosos en los Estados Unidos comenzaron a desarrollar un fuerte interés en convertirse en parte del judaísmo practicante; Muchas de estas personas, en contraste con las expectativas sociológicas, se sintieron atraídas por el judaísmo practicante dentro de la ortodoxia.
El rabino Yosef Blau, el mashgiach ruchani de la Universidad Yeshiva, ha señalado:
Ha surgido un movimiento de baal teshuvá con un número significativo de judíos de hogares no tradicionales que regresan a la observancia de sus abuelos y bisabuelos. De hecho, uno de los desafíos que enfrenta la ortodoxia moderna es que muchos de estos retornados se sienten atraídos por la ortodoxia europea. [5]
El movimiento de Baal teshuvá no se ha centrado únicamente en la extensión de los judíos ortodoxos , sino que es un fenómeno mucho más amplio que ha sido observado, investigado y escrito por sociólogos, historiadores y pensadores judíos desde la década de 1960, cuando pasó a primer plano. El movimiento Baal teshuvá, en sus orígenes, se inspiró en gran medida en la contracultura de los años sesenta y setenta , especialmente la contracultura de los años sesenta y el movimiento hippie (el rabino Shlomo Carlebach intentó canalizar la contracultura y su música en una dirección judía a través de su música y enseñanzas [6] ), el Festival de Woodstock , la subcultura de las drogas , el nuevo interés en las religiones orientales (el rabino Aryeh Kaplan intentó canalizar ese interés en una dirección judía a través de sus escritos) y el espíritu de rebelión juvenil que impregna [ cita necesaria ] EE. UU. escuelas secundarias y campus universitarios. Fue en reconocimiento de este fenómeno y en respuesta a él que los primeros emisarios del Rebe Lubavitcher, el rabino Menachem Mendel Schneerson , salieron a conectarse con estas personas y "reclutarlas" para el judaísmo.
Mientras que las primeras tendencias de la teshuvá de Baal estaban en parte relacionadas con la atmósfera antisistema predominante en la década de 1960, fueron el resultado del gran aumento del orgullo judío tras la victoria de Israel en la Guerra de los Seis Días de 1967 : "Incluso se puede decir La inspiración que surgió de la Guerra de los Seis Días impulsó los inicios del movimiento Baal Teshuvá". [7] La investigación de Janet Aviad también sugiere que la tan proclamada victoria israelí “milagrosa” en 1967 dio impulso al movimiento Ba'al Teshuvá. [8]
Aunque los efectos del Holocausto y la influencia del movimiento contracultural llevaron a muchos a abandonar su educación religiosa, otros estaban dispuestos a experimentar con estilos de vida liberados alternativos y, como parte de esta experimentación, les resultó intrigante explorar la observancia del sábado judío y la oración intensiva. y un estudio más profundo de la Torá y el Talmud . Muchas de estas personas adoptaron un estilo de vida judío totalmente ortodoxo, y aunque algunos finalmente lo abandonaron por completo o encontraron su camino dentro del judaísmo conservador u otras corrientes del judaísmo, o incluso se unieron a otras religiones, otros optaron por permanecer en la ortodoxia:
... en los 1970s. La ortodoxia inició un notable renacimiento, impulsado por la misión realizada por el movimiento Baal Teshuvá entre otros judíos. Lubavitch (también llamado Jabad ) envió emisarios a cientos de comunidades judías en todo el país y el mundo. Entre los no ortodoxos, creció el movimiento reformista , lo que se debió en gran medida a la unión de muchas parejas casadas. [9]
El movimiento baal teshuvá también apareció en la antigua Unión Soviética , que en aquella época había secularizado casi por completo a su población judía. El aumento del orgullo judío se produjo en respuesta al crecimiento del Estado de Israel , en reacción a las políticas proárabes y antisionistas de la URSS , y en reacción al antisemitismo de la URSS .
La victoria israelí en la Guerra de los Seis Días en 1967 encendió el orgullo de los judíos en la Unión Soviética, particularmente en Rusia. De repente había cientos de miles de judíos que querían ir a Israel, aunque no se atrevían a expresar su deseo demasiado abiertamente. Varios miles solicitaron visas de salida a Israel y fueron instantáneamente condenados al ostracismo por organizaciones gubernamentales, incluida la KGB . Muchos centenares se convirtieron en rechazados ( otkazniks en ruso), dispuestos a sufrir penas de cárcel para demostrar su recién descubierto anhelo por Sión . En medio de esto, surgió un nuevo interés en aprender sobre el judaísmo y practicarlo, un impulso que el gobierno comunista había intentado erradicar durante mucho tiempo.
Muchos judíos rusos comenzaron a estudiar cualquier texto judío que pudieran conseguir. Rabinos extranjeros, a menudo jóvenes estudiantes de Jabad Yeshivot, venían de visita para enseñar cómo aprender Torá y cómo observar la ley judía . También se introdujeron de contrabando en Rusia objetos rituales judíos, como tefilín , mezuzot , sidurim e incluso matzá . Con la caída del régimen comunista, ahora existe un rico recurso de textos religiosos rusos que florece y atiende a los judíos rusos que viven en Rusia, Estados Unidos e Israel.
El movimiento de retorno al judaísmo fue un movimiento popular espontáneo desde cero y fue parte del movimiento rechazista; Fue una gran sorpresa para las autoridades soviéticas, e incluso para la comunidad judía fuera de la URSS y eventualmente contribuyó a la aliá desde la Unión Soviética y los estados postsoviéticos y al colapso de la Unión Soviética y la emigración a Israel . Los líderes jóvenes incluyeron a Yosef Mendelevich , Eliyahu Essas (quien eventualmente se convirtió en rabino ), Herman Branover e Yitzchok Kogan, quienes luego se mudaron a Israel y ahora están enseñando activamente a otros emigrados rusos en Israel, además de Kogan, quien dirige una comunidad en Moscú. .
Durante la década de 1960 hubo un movimiento entre los judíos israelíes seculares que era esencialmente una búsqueda de espiritualidad. En ese momento, la mayoría de los padres israelíes eran sionistas seculares. Si bien algunos judíos eran hostiles al judaísmo tradicional, una búsqueda espiritual en las décadas de 1960 y 1970 hizo que algunos israelíes buscaran respuestas en la tradición judía.
El rabino Aharon Feldman observa que:
Décadas de adoctrinamiento por parte de los sistemas escolares seculares y los medios de comunicación en Israel no han logrado tener ningún efecto sobre el sentido de identidad que la mayoría de los judíos sienten con el judaísmo, como lo han demostrado encuestas recientes. Las masas se han dado cuenta del vacío (y del terror) de una cultura consumista y sin propósito. Como resultado, entre los niveles básicos hay un profundo anhelo por los valores espirituales. Este anhelo ha adquirido proporciones masivas, como se expresa en el movimiento baal teshuvá. El secreto es que los judíos creen en Dios y que tienen una Torá. [10]
En Israel, se desarrollaron escuelas especiales para los nuevos religiosos, que llegaron a ser llamados "Baalei teshuvá" (m. plural), "Baal teshuvá" (m. singular), "Baalat teshuvá" se refiere a una mujer y "jozeret". Biteshuva" en hebreo . Se establecieron escuelas dedicadas al estudio intensivo de la Torá, especialmente diseñadas para los nuevos estudiantes religiosos que deseaban dedicar tiempo al estudio intensivo de los textos clásicos con los antiguos comentarios rabínicos. Estas escuelas abrieron a principios de la década de 1970, principalmente con sede en Jerusalén . Dos instituciones importantes han sido la Yeshivá Aish HaTorá ("fuego de la Torá") encabezada por el rabino Noaj Weinberg , y la Yeshivá Ohr Somayaj encabezada por los rabinos Nota Schiller y Mendel Weinbach. [11] Ambos rabinos tenían títulos de universidades estadounidenses y eran capaces de hablar con la mentalidad moderna. Véase también Yeshiva de la Diáspora , Machon Meir .
El jasidismo de Jabad , con muchas casas de Jabad en todo Israel y programas de yeshivá para israelíes, rusos, franceses y estadounidenses, llega a miles de personas. Se puede ver a los seguidores de Jabad asistiendo a los puestos de tefilín en el Muro de las Lamentaciones y en el Aeropuerto Internacional Ben Gurion , así como en otros lugares públicos, y distribuyendo velas de Shabat los viernes. También hay casas de Jabad en casi todos los lugares donde se puedan ubicar judíos, ya sea como residentes permanentes, por negocios o como turistas.
Entre los judíos sefardíes y mizrajíes , el rabino Amnon Yitzhak y el rabino Reuven Elbaz son considerados los líderes del movimiento baal teshuvá en Israel. [12]
Como ocurre con todos los movimientos sociales, hay controversia y críticas. Los investigadores de principios del siglo XXI han debatido la tasa de "abandono" de este movimiento y las razones del mismo [13] y los nuevos desafíos que se presentan ahora. De un artículo de 2005:
Ahora, muchos de los Baby Boomers y la Generación X más jóvenes están encontrando el camino de regreso a la sinagoga . Algunos tienen hambre espiritual; otros simplemente buscan un lugar para estacionar a los niños. De cualquier manera, se unen en grandes cantidades a congregaciones en la frontera suburbana. Sin embargo, no es tan fácil involucrarse religiosamente. Una vida religiosa significativa requiere conocimiento y el aprendizaje requiere tiempo, algo de lo que carecen muchas familias jóvenes. La mayoría de los padres también carecen de conocimientos religiosos básicos. La gran mayoría de los judíos estadounidenses no saben leer un libro de oraciones hebreo , y esto les dificulta participar de manera activa en el ritual de la sinagoga. Esto los frustra a ellos y a sus expectativas religiosas igualitarias. Los rabinos se acercan a tantos tipos diferentes de personas como sea posible y los alientan a encontrar formas de conectarse con la congregación y, a través de la sinagoga, con Dios . Sin embargo, dadas las barreras del idioma, es un desafío difícil. [9]