La historia de los judíos y las Cruzadas es parte de la historia del antisemitismo hacia los judíos en la Edad Media . El llamado a la Primera Cruzada intensificó las persecuciones de los judíos , que continuaron siendo el blanco de la violencia y el odio de los cruzados durante las Cruzadas .
La dispersión de la comunidad judía se produjo tras la destrucción del Segundo Templo , y muchos judíos se asentaron en diferentes regiones de Europa y Oriente Medio. Durante este tiempo, varias comunidades judías se unieron en todo el Levante en aproximadamente cincuenta lugares conocidos, entre ellos Jerusalén , Tiberíades , Ramla , Ascalón y Cesarea . [1] [2] Muchas de estas comunidades cayeron en el camino de las fuerzas cruzadas en su misión de capturar la Tierra Santa .
Las fuentes cristianas justifican los ataques a las comunidades judías como un medio para apoderarse de riquezas y suministros. Un sacerdote cristiano , al comentar el comportamiento de los cruzados en los Balcanes , escribió: [3]
"Se cree que ésta es la mano del Señor obrando contra los peregrinos, que pecaron ante sus ojos con su gran impureza y relaciones con prostitutas y masacraron a los judíos errantes, que ciertamente eran contrarios a Cristo, más por avaricia por el dinero que por la justicia de Dios."
En la Primera Cruzada , las comunidades judías del Rin y del Danubio fueron atacadas por los cruzados, mientras que otras se salvaron gracias a los esfuerzos del papado (véase las masacres de Renania ). En la Segunda Cruzada (1147), los judíos de Francia sufrieron especialmente. La severidad de las masacres fue tal que la noticia llegó a las comunidades judías de Oriente Medio, inspirando fervor mesiánico. [3] Felipe II de Francia los trató con una severidad excepcional durante la Tercera Cruzada (1188). Los judíos también fueron objeto de ataques durante las Cruzadas de los Pastores de 1251 y 1320 .
Los obispos locales se opusieron a los ataques y fueron ampliamente condenados en su momento como una violación de los objetivos de las cruzadas, que no estaban dirigidos contra los judíos. [4] [5] Sin embargo, los perpetradores en su mayoría escaparon del castigo legal. La posición social de los judíos en Europa occidental empeoró y las restricciones legales aumentaron durante y después de las cruzadas. Esto condujo a la legislación antijudía del papa Inocencio III . Las cruzadas resultaron en siglos de resentimiento en ambos lados y constituyen un punto de inflexión en la relación entre judíos y cristianos.
Los musulmanes y los judíos se aliaron para defender Haifa contra los cruzados y resistieron en la ciudad sitiada durante un mes (junio-julio de 1099). Cuando los cruzados irrumpieron en la ciudadela, mataron a todos los que encontraron, tanto judíos como musulmanes. [6]
Los judíos volvieron a luchar junto con los soldados musulmanes para defender Jerusalén contra los cruzados. El profesor de la Universidad de Saint Louis, Thomas F. Madden , autor de A Concise History of the Crusades , afirma que los "defensores judíos" de la ciudad conocían las reglas de la guerra y se retiraron a su sinagoga para "prepararse para la muerte" ya que los cruzados habían traspasado las murallas exteriores. [7] Según la crónica musulmana de Ibn al-Qalanisi , "los judíos se reunieron en su sinagoga, y los francos la quemaron sobre sus cabezas". [8] Una fuente moderna incluso afirma que los cruzados "[rodearon] a la humanidad que gritaba y torturaba en llamas, cantando '¡Cristo, te adoramos!' con sus cruces de cruzados en alto". [9] Sin embargo, una comunicación judía contemporánea no corrobora el informe de que los judíos estaban realmente dentro de la sinagoga cuando se incendió. [10] Esta carta fue descubierta entre la colección Geniza de El Cairo en 1975 por el historiador Shelomo Dov Goitein . [11] Los historiadores creen que fue escrita apenas dos semanas después del asedio, lo que la convierte en "el relato más antiguo sobre la conquista en cualquier idioma". [11] Sin embargo, las fuentes coinciden en que se quemó una sinagoga durante el asedio. [ cita requerida ]
Tras el asedio, los judíos capturados en la Cúpula de la Roca , junto con los cristianos nativos, fueron obligados a limpiar la ciudad de los muertos. [12] Tancredo tomó a algunos judíos como prisioneros de guerra y los deportó a Apulia, en el sur de Italia. Varios de estos judíos no llegaron a su destino final, ya que "muchos de ellos fueron [...] arrojados al mar o decapitados en el camino". [12] Raimundo de Toulouse pidió rescate por numerosos judíos y sus libros sagrados (incluido el Códice de Alepo ) . [13] La comunidad judía caraíta de Ascalón (Ascalón) se acercó a sus correligionarios en Alejandría para pagar primero por los libros sagrados y luego rescató a grupos de judíos durante varios meses. [12] Todos los que pudieron ser rescatados fueron liberados en el verano de 1100, y los pocos que no pudieron o se convirtieron al cristianismo o fueron asesinados. [14]
Antes de la Primera Cruzada, existen múltiples relatos de cooperación entre cristianos y judíos. No solo había colaboración económica, ya que los judíos participaban en varias industrias, como el comercio, la acuñación de monedas y el asesoramiento financiero, sino que los judíos y los cristianos también eran sociables entre sí, e incluso asistían a las bodas y los funerales de los demás. [15]
A medida que las Cruzadas se extendían y llegaban a diferentes pueblos y ciudades, los cristianos se alzaron e intentaron proteger al pueblo judío. En la ciudad alemana de Tréveris, el obispo local intentó proteger a los judíos. [16] Sin embargo, el obispo era todavía nuevo en la ciudad y no tenía el poder político necesario para unir a la ciudad. Ante el ataque de los cruzados, el obispo local abandonó su intento de salvar a los judíos y les dijo: "No pueden ser salvados; su Dios no desea salvarlos ahora como lo hizo en días anteriores. "Miren esta gran multitud que está de pie ante la puerta del palacio", además de obligarlos a elegir entre la conversión o la expulsión de su palacio. [16]
Otras ciudades alemanas vivieron experiencias similares: en algunas ciudades, como Maguncia, los burgueses locales lucharon contra los cruzados que llegaban. [16] Otra ciudad alemana, Colonia, ocultó a todos los judíos locales entre sus vecinos cristianos durante la festividad judía de Shavuot, y pasó el resto de la festividad con sus conocidos cristianos. [16]
El fin de las cruzadas trajo consigo muchas narraciones procedentes tanto de fuentes judías como cristianas. Entre las narraciones judías más conocidas se encuentran las crónicas de Salomón Bar Simson, el rabino Eliezer bar Nathan , La narración de las antiguas persecuciones de Maguncia Anónimo y el Sefer Zekhirah, o El libro del recuerdo, del rabino Efraín de Bonn . [ cita requerida ]
La Crónica de Salomón Bar Simson (1140) es en gran parte un relato de lo que ocurrió durante el período de la Primera Cruzada. Bar Simson habla con precisión del martirio de las comunidades más que de la rara conversión de individuos.
Se sabe que la Crónica del rabino Eliezer bar Nathan (mediados del siglo XII) fue escrita por una persona llamada rabino Eliezer bar Nathan, que fue muy popular en su época debido a sus escritos. Se cree que tomó prestada gran parte de su información de Bar Simson, ya que gran parte de la información es la misma. Su escritura aquí es emotiva, y adquiere un tono más apocalíptico en cierto sentido. Hay un sentido definido de experiencia personal que surge de esta crónica, experiencia con la muerte y el sufrimiento dentro de su comunidad y otros. Esta crónica fue extremadamente popular en su época, ya que se escribieron varios manuscritos sobre ella en una gran variedad de lugares.
La Narrativa de las antiguas persecuciones (siglo XIV), como lo indica la falta del nombre del autor, es de un autor desconocido. El enfoque principal de esta narración se centra en Maguncia y adopta una postura muy realista sobre las cruzadas. Habla de la complacencia de los judíos renanos, de las reacciones que tuvieron los judíos de Maguncia ante las noticias de que otras comunidades caían ante los cruzados y de su giro hacia la Iglesia para protegerlos, solo para encontrar allí más desesperación. También aporta algo de información procedente de la Baja Edad Media, de los judíos asociados con el envenenamiento de pozos . Dios, humanidad e historia de Robert Chazan y Los judíos y las cruzadas de Shlomo Eidelberg , cada uno de los cuales proporciona antecedentes a las narraciones y analiza sus efectos sobre el judaísmo y el cristianismo europeos.
En el año 1096: La Primera Cruzada y los judíos, Robert Chazan ofrece detalles sobre los cambios que se produjeron en las relaciones entre judíos y cristianos a raíz de la Primera Cruzada. Se centra en si las cruzadas realmente tuvieron un impacto destacado en los judíos de la época y en el futuro, señalando que la persecución no era nada nuevo para ellos, pero también habla de la importancia de que las cruzadas los hicieran extremadamente distintos dentro de la comunidad europea. Ya no formaban parte de ella en gran medida, sino que se los hizo parte de los "otros", como ya lo habían sido muchos en Europa, como los ateos y los paganos.
Las fuentes cristianas que buscan información sobre los sentimientos generales después de la Primera Cruzada se centran todas en la adquisición de Jerusalén. Guillermo de Tiro , Fulquerio de Chartres , el Tratado de Venecia , los Viajes de Saewulf y la Guía del peregrino de Juan de Wurzburgo detallan Jerusalén, pero tienen poco o nada que decir sobre Europa y los judíos. Sin embargo, en medio de la Cruzada hubo varios documentos cristianos sobre los ataques de los cruzados a las comunidades judías y la base de esos ataques. Uno de esos documentos es Alberto de Aquisgrán sobre la Cruzada del Pueblo , que se centra en las cruzadas campesinas no autorizadas y desorganizadas que ocurrieron junto con las campañas cruzadas organizadas en Jerusalén. Proporciona las experiencias personales de Aquisgrán, que estuvo en una de estas cruzadas campesinas, y proporciona relatos de la matanza de varios grupos de judíos. Lo describe como "juicio del Señor" o "algún error mental", y las matanzas no solo fueron indiscriminadas sin excepción. Su relato también muestra que la Iglesia fue capaz de lograr poco en sus intentos de prevenir estas masacres.
Sin embargo, gran parte de los escritos cristianos de la época se centraron en los esfuerzos por llegar a Jerusalén, aunque algunos relatos hablan de la desconfianza de los cruzados hacia el Imperio bizantino , relatos que muestran algunas de las razones de la Cuarta Cruzada y el saqueo de Constantinopla. Las hazañas de los francos , de autor desconocido, es uno de esos relatos y tiene un claro sesgo contra los bizantinos. Muchos de los escritos sobre las cruzadas posteriores siguen centrándose también en Jerusalén hasta el final de las cruzadas, cuando Jerusalén deja de ser su foco y lo hace el retorno a la estabilidad en Europa.
Muchas de las fuentes secundarias sobre este período de tiempo cuestionan cuán importante fue el impacto de las cruzadas tanto en las comunidades judía como cristiana. Robert Chazan cree que, al final, ambas culturas estaban, en muchos sentidos, acostumbradas a la persecución que se estaba llevando a cabo, y que esto fue solo un paso más. RI Moore , en su libro The Formation of a Persecuting Society , sostiene que el efecto en los cristianos fue enorme, ya que toda su sociedad adquirió sentimientos de necesidad de separación de sus vecinos judíos, lo que les permitió perseguirlos aún más en el futuro. Ivan G. Marcus, en su artículo The Culture of the Early Ashkenaz, sostiene que los judíos se alejaron de la comunidad cristiana física, mental y espiritualmente debido a la pura ferocidad y la naturaleza impactante de las cruzadas. Todos estos y más brindan opiniones diferentes sobre los resultados de las cruzadas, pero todos coinciden en que las cruzadas causaron una separación entre las dos religiones.
