Los Sautrāntika o Sutravadin ( sánscrito : सौत्रान्तिक , Suttavāda en pali; chino :經量部\ 說經部; pinyin : jīng liàng bù\ shuō jīng bù ; japonés :経量部, romanizado : Kyōryōbu ) fueron una escuela budista temprana que generalmente se cree que desciende de los Sthavira nikāya a través de su escuela madre inmediata, los Sarvāstivādins . [1] Si bien se los identifica como una tendencia doctrinal única, fueron parte del linaje de ordenación monástica Sarvāstivāda Vinaya . [2]
Su nombre significa literalmente "las conclusiones de los sutras ", donde sūtra se alarga hasta el derivado vṛddhi sautra, y se combina con la palabra anta, que significa fin o conclusión, con un marcador nominal final ika (comparar con el término vedānta ), lo que significa que su filosofía se deriva de los sūtras. Como afirma el comentarista Yasomitra, sostienen que los sutras , pero no los comentarios del Abhidharma ( sastras ), son autoritativos. [1] [3] Las opiniones de este grupo aparecen por primera vez en el Abhidharmakośabhāṣya de Vasubandhu . [2]
El nombre Sautrāntika indica que, a diferencia de otros Sthaviras del norte de la India , esta escuela consideraba que los sutras budistas eran fundamentales para sus puntos de vista, por encima de las ideas presentadas en la literatura del Abhidharma . El erudito sarvastivada Samghabhadra, en su Nyayanusara , ataca a una escuela de pensamiento llamada Sautrantika que asocia con los eruditos Śrīlāta y su estudiante Vasubandhu . [4] Según Samghabhadra, un principio central de esta escuela era que todo sutra tiene un significado explícito ( nitartha ), de ahí su nombre. [4]
Los Sarvāstivādins a veces se referían a ellos como la escuela Dārṣṭāntika , que significa "aquellos que utilizan el método de los ejemplos". [3] Este último nombre puede haber sido una etiqueta peyorativa. [5] También es posible que el nombre 'Dārṣṭāntika' identifique una tradición predecesora, u otra posición doctrinal relacionada, pero distinta; la relación exacta entre los dos términos no está clara. [6] Charles Willemen identifica a los Sautrāntika como una rama occidental de los Sarvāstivādins, activos en el área de Gandhara , que se separaron de los Sarvāstivādins en algún momento antes del 200 d. C., cuando surgió el nombre Sautrāntika. [7] Otros eruditos están menos seguros de una identificación específica para los Sautrāntika; Nobuyoshi Yamabe dice que especificar la identidad precisa de los Sautrāntika es "uno de los mayores problemas en la erudición budista actual". [6]
La fundación de la escuela Sautrāntika se atribuye al anciano Kumāralāta (c. siglo III d. C.), [8] autor de una "colección de dṛṣtānta" ( Dṛṣtāntapaṅkti ) llamada Kalpanāmaṇḍitīkā . Los Sautrāntikas a veces también fueron llamados "discípulos de Kumāralāta". [9] Según fuentes chinas, Harivarman (250-350 d. C.) fue un estudiante de Kumāralāta que se desilusionó con el Abhidharma budista y luego escribió el Tattvasiddhi -śāstra para "eliminar la confusión y abandonar los desarrollos posteriores, con la esperanza de regresar al origen". [10] El Tattvasiddhi fue traducido al chino y se convirtió en un texto importante en el budismo chino hasta la dinastía Tang.
Otras obras de autores afiliados a Sautrāntika incluyen el Abhidharmāmṛtarasa-śāstra atribuido a Ghoṣaka y el Abhidharmāvatāra-śāstra atribuido a Skandhila. [11] El Śrīlāta mayor, que fue el maestro de Vasubandhu , también es conocido como un famoso Sautrāntika que escribió el Sautrāntika-vibhāṣa . [12] Abhidharmāmṛtarasa de Ghoṣaka y Tattvasiddhi de Harivarman han sido traducidos al inglés.
El filósofo budista Vasubandhu escribió la famosa obra Abhidharma Abhidharmakośakārikā que presentó los principios del Abhidharma Sarvāstivāda - Vaibhāṣika , también escribió un " bhāṣya " o comentario sobre esta obra, que presentó críticas a la tradición Vaibhāṣika desde una perspectiva Sautrāntika. [13] El Abhidharmakośa fue muy influyente y es el principal texto sobre Abhidharma utilizado en el budismo tibetano y chino hasta hoy.
La lógica budista ( pramāṇavāda ) desarrollada por Dignāga y Dharmakīrti también está asociada con la escuela Sautrāntika.
No se ha encontrado ningún vinaya (código monástico) específico para los Sautrāntika, ni tampoco se evidencia la existencia de ningún código disciplinario separado en otros textos; esto indica que probablemente eran solo una división doctrinal dentro de la escuela Sarvāstivādin. [5]
Los Sautrāntika criticaron a los Sarvāstivādins en varios asuntos como la ontología , la filosofía de la mente y la percepción . [5] [14] Mientras que el abhidharma Sarvāstivādin describía un sistema complejo en el que se sostiene que los fenómenos pasados, presentes y futuros tienen alguna forma de existencia propia, los Sautrāntika se adhirieron a una doctrina de "momentaneidad extrema" que sostenía que solo existía el momento presente . [5] Parecen haber considerado la posición Sarvāstivādin como una violación del principio budista básico de impermanencia . [5] Como explicó Jan Westerhoff, esta doctrina de la momentánea sostiene que cada momento presente "no posee ningún espesor temporal; inmediatamente después de llegar a existir cada momento deja de existir" y que, por lo tanto, "todos los dharmas, ya sean mentales o materiales, solo duran un instante (ksana) y cesan inmediatamente después de surgir". [15]
El abhidharma Sarvāstivādin también desglosó la experiencia humana en términos de una variedad de fenómenos subyacentes (una visión similar a la sostenida por el abhidhamma Theravadin moderno ); el Sautrāntika creía que la experiencia no podía diferenciarse de esta manera. [5]
Las doctrinas Sautrantika expuestas por el anciano Śrīlāta y criticadas a su vez por Nyayanusara de Samghabhadra incluyen: [16]
Según Vasubandhu , los Sautrāntika también sostenían la opinión de que puede haber muchos Budas simultáneamente, también conocida como la doctrina de los Budas contemporáneos. [20]