La salmodia exclusiva es la práctica de cantar solo los Salmos bíblicos en el canto congregacional como adoración . Hoy en día es practicada por varias denominaciones protestantes, especialmente reformadas . Los cristianos han compuesto himnos además de los Salmos desde los primeros días de la iglesia, pero los salmos fueron preferidos por la iglesia primitiva y se usaron casi exclusivamente hasta fines del siglo IV. [1] : 40 Durante la Reforma protestante , Martín Lutero y muchos otros reformadores, incluidos los asociados con la tradición reformada, usaron himnos además de salmos, pero Juan Calvino prefirió los Salmos y fueron la única música permitida para el culto en Ginebra . Esto se convirtió en la norma durante los siguientes 200 años de adoración reformada . La himnodia volvió a ser aceptable para los reformados a mediados del siglo XIX, aunque varias denominaciones, en particular los presbiterianos reformados , continúan la práctica de la salmodia exclusiva.
El canto de salmos estaba incluido en el servicio de la sinagoga en la época de Jesús. Los primeros cristianos se apropiaron de esta tradición, así como de muchos otros elementos del culto sinagogal. Es posible que toda la congregación cantara , o puede que hubiera un cantor que cantara cada verso y la congregación respondiera cantando " Aleluya ". [1] : 36 Este patrón aparece fuera de los salmos; cada canción en la oscura colección de poesía cristiana primitiva conocida como las Odas de Salomón concluye con un "Aleluya", lo que indica un propósito litúrgico similar para sus antiguos usuarios. [2]
Los Salmos de David formaron el núcleo de la música litúrgica de la iglesia primitiva, a la que se añadieron otros cantos del Antiguo y Nuevo Testamento ( cánticos ). [1] : 37 Además, los primeros cristianos escribieron composiciones originales para cantar en el culto junto con textos bíblicos. [1] : 38 Poco después del período del Nuevo Testamento, la salmodia tomó una posición preferente en el culto de la iglesia. Hubo algunos escritos de himnos en las iglesias orientales , pero en Occidente los salmos y cánticos se usaron casi exclusivamente hasta la época de Ambrosio de Milán a fines del siglo IV. Incluso entonces, los salmos no fueron reemplazados completamente por himnos originales. [1] : 40
Durante la Reforma protestante , se escribió nueva música sacra para revivir la práctica del canto congregacional, que había sido reemplazado por el canto de coros monásticos en latín. [1] : 42 Martín Lutero y los líderes del ala reformada de la Reforma en Estrasburgo , Constanza y otros lugares escribieron música para textos de salmos, así como himnos originales, pero Juan Calvino en Ginebra usó salmos bíblicos casi exclusivamente en el Salterio ginebrino , aunque contenía algunos cánticos evangélicos y canciones catequéticas . Este salterio se convertiría en un prototipo para el culto reformado , pero Calvino no se opuso al uso de himnos originales en otras iglesias, y no apeló a las Escrituras en su prefacio al salterio para justificar su preferencia por los Salmos. [1] : 42, 45
Una vez que el Salterio de Ginebra fue traducido al alemán en 1573, la salmodia exclusiva se convirtió en el modo dominante de canto congregacional reformado durante 200 años después de Juan Calvino en todas partes excepto en Hungría . [3] : 496 Los anglicanos no tenían objeción teológica a los himnos, pero no lograron nutrir una tradición de himnodia en idioma inglés. [4] : 104 Obras como el Salterio inglés de Sternhold y Hopkins de 1562 fueron populares entre los reformados. Las traducciones literales de los Salmos comenzaron a ser preferidas por los reformados sobre las traducciones más libres de los salterios de Ginebra y Sternhold y Hopkins en la última parte del siglo XVI. [1] : 46 Algunos de los salterios más influyentes del siglo XVII fueron el Salterio escocés de 1635 y el Bay Psalm Book de 1640, que fue el primer libro impreso en Estados Unidos. [1] : 47
Los teólogos reformados del siglo XVII no llegaron a un consenso sobre la conveniencia de los himnos en el culto, y varios argumentaron que eran permisibles, incluidos John Ball y Edward Leigh . Thomas Ford también parece haber favorecido una salmodia inclusiva en lugar de exclusiva, aunque claramente prefería los salmos bíblicos. [5] : 297–298 Benjamin Keach , un bautista particular , introdujo el canto de himnos en su congregación en 1673, [5] : 297 lo que llevó a un debate con Isaac Marlow, quien se oponía por completo al canto congregacional. [5] : 300 A fines del siglo XVII, el canto de himnos estaba en camino de ser aceptable entre los bautistas ingleses. [5] : 308
En 1719, Isaac Watts , un ministro congregacionalista inglés de principios del siglo XVIII , publicó Salmos de David, imitados en el lenguaje del Nuevo Testamento, en el que "imitado" significa "interpretado", en lugar de ser una traducción estricta. Algunos se quejaron de que sus salmos no eran traducciones en absoluto, sino paráfrasis. Watts también escribió muchos himnos, muchos de los cuales imitaban los salmos. El auge del pietismo en el siglo XVIII condujo a un dominio aún mayor de los himnos, [1] : 47–48 y muchos de los reformados reintrodujeron los himnos a principios del siglo XVIII. [3] : 196 La himnodia se volvió aceptable para los presbiterianos y anglicanos alrededor de mediados del siglo XIX, aunque los presbiterianos reformados continúan insistiendo en la salmodia exclusiva a capela . [4] : 76
La práctica de la salmodia exclusiva se basa a veces en una interpretación estricta (a veces llamada " puritana ") del principio regulador del culto , la enseñanza de que sólo los elementos de las Escrituras pueden incluirse en el culto. Sin embargo, Juan Calvino no invocó tal principio en su justificación de la práctica. Los salmodistas exclusivos posteriores sostuvieron que, dado que Dios ha dado a los cristianos una colección de 150 canciones de adoración y proporciona ejemplos bíblicos de su canto, Dios requiere que estas canciones se usen en el culto público y prohíbe que se canten otras (2 Crónicas 5:13, 2 Crónicas 20:21, 2 Crónicas 29:30, Esdras 3:11, Éxodo 15:1). Como tal, "salmos, himnos y cánticos espirituales" en Efesios 5:19 y Colosenses 3:16 servirían como hendiatris , refiriéndose a los diversos títulos de los Salmos tal como se usan en la Septuaginta .
Otra base sería la Cristología de los Salmos, especialmente en Hebreos 2:12, donde se cita el Salmo 22:22 como las palabras de Cristo, demostrando que Cristo está entre los congregantes durante el culto. El limpio, puro y santo del Salmo 24, que es capaz de presentarse perfectamente ante el Padre, también sería el Rey de la gloria, y el único Mediador que puede conducir a la congregación a adorar al Padre (Juan 14:6).
Un contraargumento a la doctrina es el hecho de que la salmodia exclusiva (PE) prohíbe implícitamente el nombre revelado de Jesús en el Nuevo Testamento (NT) en el culto cantado. La PE sostiene que la palabra ישוע ("yeshua") se usa muchas veces en los Salmos y es la fuente raíz del nombre de Jesús. La afirmación es que esto satisface cualquier requisito relacionado con el uso del nombre de Jesús en el culto cantado. La complicación surge cuando se considera el contexto de la palabra en los Salmos. ישוע siempre se usa para hablar de la salvación, no directamente como el nombre de Aquel que es la fuente revelada y el autor de la salvación, es decir, Jesús. Esto puede ser una gimnasia teológica/lingüística para apoyar una conclusión falsa. La comunidad cristiana entiende ampliamente que el Antiguo Testamento, incluidos los Salmos, solo habla de Jesús en "tipos y sombras", no usando directamente su nombre revelado en el NT. El argumento afirma que para cantar correctamente a Jesús como Señor y Salvador, uno debe cantar incorporando el nombre propio de Jesús (es decir, Josué, Yeshua, Ἰησοῦς, ישוע) para referirse al Jesús revelado, lo que los Salmos no hacen.
Una objeción adicional a la doctrina alineada al Principio Regulador del Culto es la siguiente:
1. Los Salmos son una guía confiable para la adoración apropiada.
2. Los Salmos nos mandan cantar las obras y hechos del Señor:
[Salmo 9:11 NVI] Cantad alabanzas al Señor, que está sentado en Sión; contad entre los pueblos sus hazañas.
[Salmo 105:2 NVI] Cantad a él, cantad alabanzas a él; contad todas sus maravillas.
[Salmo 107:22 NVI] Ofrezcan sacrificios de acción de gracias y anuncien sus obras con cánticos de alegría.
3. Las obras y hechos del Señor Jesús se revelan más plenamente en el Nuevo Testamento.
4. Los Salmos ordenan cánticos nuevos (Salmos 33:3, Salmos 40:3, Salmos 96:1, Salmos 98:1, Salmos 144:9, Salmos 149:1).
Por lo tanto, según el argumento, se ordenan y requieren nuevos cánticos acerca de las obras y hechos de Jesús del NT para una adoración apropiada.
Además, la doctrina EP no permite que “todo el consejo de Dios” se incluya en el culto cantado, mientras que sí lo permite en todos los demás elementos.
Una objeción al no uso de instrumentos musicales es que la palabra griega ψαλμός ( psalmos ) significa literalmente "un golpe de cuerdas".[1] Esto significa que el uso de instrumentos musicales está implícito en la palabra misma.
Denominaciones presbiterianas que practican la salmodia exclusiva:
Denominaciones reformadas holandesas que practican la salmodia exclusiva: