stringtranslate.com

sacrificio de caballo

Cráneo de un caballo sacrificado mediante múltiples golpes de espada durante la Edad del Hierro (4-500 d.C.), encontrado en Nydam Engmose, Dinamarca, en el Museo Zoológico de Copenhague.

El sacrificio de caballo es la matanza y ofrenda ritual de un caballo , generalmente como parte de un ritual religioso o cultural. Los sacrificios de caballos fueron comunes en toda Eurasia con la domesticación del caballo y continuaron hasta la expansión de las religiones abrahámicas , o en algunos lugares como Mongolia , del budismo . La práctica rara vez se observa en algunas culturas [ ¿cuáles? ] incluso hoy.

Muchas religiones étnicas de pueblos de habla indoeuropea muestran evidencia del sacrificio de caballos, y la mitología comparada sugiere que derivan de un supuesto ritual protoindoeuropeo y una raíz común, aunque la práctica también se observa entre pueblos de habla no indoeuropea. especialmente en sociedades nómadas de la estepa euroasiática .

Contexto

Los caballos a menudo se sacrifican en un contexto funerario y se entierran con el difunto, una práctica llamada entierro de caballos . Hay evidencia, pero no mitos explícitos, de las tres ramas de los indoeuropeos de un importante ritual de sacrificio de caballos basado en una unión mítica especulada entre la realeza indoeuropea y el caballo. [1] El Aśvamedha indio es la evidencia más clara conservada, pero los vestigios de las tradiciones latinas y celtas permiten la reconstrucción de algunos atributos comunes.

Algunos estudiosos, incluido Edgar Polomé , consideran injustificada la reconstrucción de un supuesto ritual protoindoeuropeo común debido a la diferencia entre las tradiciones atestiguadas. [2]

Mitología

El mito reconstruido implica el acoplamiento de un rey con una yegua divina que produjo los gemelos divinos . Un mito relacionado es el de un héroe mágicamente hermanado con un caballo parido en el momento de su nacimiento (por ejemplo, Cuchulainn , Pryderi ), sugerido como fundamentalmente el mismo mito que el de los divinos jinetes gemelos por el mitema de una "yegua- "Héroe amamantado" de la evidencia griega y serbia medieval , o caballos míticos con rasgos humanos ( Xanthos ), lo que sugiere una identidad totémica del héroe o rey con el caballo.

Rituales comparativos

Védico (indio)

Una pintura del siglo XIX que representa la preparación del ejército para seguir al caballo de sacrificio Ashvamedha . Probablemente de una historia ilustrada que representa a Jaimini Bharata de Lakshmisa.

Ashvamedha era un ritual político que se centraba en el derecho del rey a gobernar. El caballo tenía que ser un semental y se le permitiría vagar durante un año, acompañado por la gente del rey. Si el caballo se adentraba en tierras de un enemigo, ese territorio sería tomado por el rey, y si los asistentes del caballo eran asesinados en una pelea por un retador, entonces el rey perdería el derecho a gobernar. Pero si el caballo permanecía vivo durante un año, era llevado de regreso a la corte del rey donde era bañado, consagrado con mantequilla, decorado con adornos dorados y luego sacrificado. Después de completar este ritual, el rey sería considerado el gobernante indiscutible de la tierra cubierta por el caballo. [3]

  1. el sacrificio está relacionado con la elevación o toma de posesión de un miembro de la casta guerrera Kshatriya .
  2. la ceremonia tuvo lugar en primavera o principios de verano.
  3. el caballo sacrificado era un semental que ganó una carrera al lado derecho del carro. [4]
  4. el caballo sacrificado era de color blanco con manchas circulares oscuras, o con la parte delantera oscura, o con un mechón de pelo azul oscuro. [5]
  5. se bañaba en agua, en la que se mezclaban mostaza y sésamo .
  6. fue asfixiado junto a un carnero sin cuernos y un macho cabrío, entre otros animales.
  7. el semental fue disecado a lo largo de los "senderos de los cuchillos" -con tres cuchillos hechos de oro, cobre y hierro- y sus porciones fueron entregadas a varias deidades, invocando simbólicamente el cielo, la atmósfera y la tierra, mientras otros sacerdotes comenzaban a recitar los versos de los Vedas. buscando curación y rejuvenecimiento para el caballo. [6] [7] [8] [9]

romano

Reconstrucción de un caballo sacrificado y dos perros (570-600 d.C.) de Povegliano Veronese

La ceremonia romana de octubre del Equus involucró: [10]

  1. el caballo estaba dedicado a Marte , el dios romano de la guerra
  2. el sacrificio tuvo lugar en los idus de octubre, pero mediante reutilización ritual se utilizó en una fiesta de primavera (la Parilia )
  3. Las carreras de carros de dos caballos determinaron la víctima, que era el caballo de la derecha del equipo ganador.
  4. el caballo es desmembrado: la cola ( cauda , ​​posiblemente un eufemismo para el pene) es llevada a la Regia , la residencia del rey, mientras dos facciones luchan por la posesión de la cabeza como talismán para el próximo año.

irlandesa

Ilustración del sacrificio del caballo irlandés tomada de Topographia Hibernica , c. 1220

Tras la invasión anglo-normanda de Irlanda en el siglo XII , el escritor normando Gerald de Gales escribió en su Topographia Hibernica que los reyes irlandeses de Tyrconnell fueron inaugurados con un sacrificio de caballo. Escribe que una yegua blanca fue sacrificada y cocida en un caldo, en el que el rey se bañó y bebió: [11]

Hay en una parte septentrional y remota del Ulster , entre los Kenelcunil , una cierta tribu que suele instalarse un rey mediante un ritual excesivamente salvaje y abominable. En presencia de todo el pueblo de esta tierra en un lugar, se trae en medio de ellos una yegua blanca. Entonces el que va a ser elevado, no a príncipe sino a bestia, no a rey sino a proscrito, da un paso adelante de manera bestial y exhibe su bestialidad. Inmediatamente después se mata a la yegua y se hierve poco a poco en agua, y en la misma agua se le prepara un baño. Se mete en el baño y come la carne que le traen, mientras su gente está alrededor y la comparte con él. También bebe el caldo en que es bañado, no de ningún recipiente, ni con la mano, sino sólo con la boca. Cuando esto se hace correctamente de acuerdo con un ritual tan injusto, su gobierno y soberanía quedan consagrados. [12]

Esto ha sido visto como propaganda destinada a pintar a los irlandeses como un pueblo bárbaro y así justificar la conquista anglo-normanda. [13] Sin embargo, puede haber algo de verdad en el relato, porque hay menciones de sacrificios de caballos similares asociados con la realeza en la India (el ashvamedha ) y Escandinavia. [11]

germánico

La Piedra Stentoften , que lleva una inscripción rúnica que probablemente describe un blót de nueve machos cabríos y nueve caballos machos que traen fertilidad a la tierra. [14]

El sacrificio de caballos jugó un papel central en el paganismo germánico , y la carne normalmente se comía después. El relato más detallado de un blót de un caballo se da en la saga de Hákon el Bueno en Heimskringla , en la que se matan caballos y ganado y se recoge su sangre para rociarla sobre las paredes del hof , mientras se cocina su carne para los asistentes. . [15] [16] Esto es consistente con hallazgos arqueológicos que datan del Período Medieval Temprano en Inglaterra y Escandinavia que muestran depósitos de caballos que han sido comidos. [15]

Arqueología

El contexto arqueológico principal del sacrificio de caballos son los entierros, en particular los de carros , pero las tumbas con restos de caballos se remontan al Eneolítico hasta tiempos históricos. Heródoto describe la ejecución de caballos en el entierro de un rey escita , y se sabe que las tumbas de kurgan de la Edad del Hierro contienen cientos de caballos. También son frecuentes los depósitos de caballos en entierros en la India de la Edad del Hierro . La costumbre no se limita en modo alguno a las poblaciones indoeuropeas, sino que la continúan las tribus turcas .

Ver también

Notas

  1. ^ Mallory y Adams (2006:437).
  2. ^ Dearborn (1997:278, artículo "Caballo").
  3. ^ Ringmar, Erik (2 de agosto de 2019). Historia de las relaciones internacionales: una perspectiva no europea. Editores de libros abiertos. pag. 62.ISBN​ 9781783740253.
  4. ^ Mallory, James P. y Douglas Q. Adams, eds. Enciclopedia de la cultura indoeuropea. Taylor y Francisco, 1997.
  5. ^ Ganguly, Dilip Kumar. Historia e historiadores de la antigua India. Publicaciones Abhinav, 1984.
  6. ^ Talbott, Rick F. (2005). Sacrificio sagrado: paradigmas rituales en la religión védica y el cristianismo primitivo. Wipf y Stock. pag. 123.ISBN​ 978-1-59752-340-0.
  7. ^ Thomas V. Gamkrelidze; Vjaceslav V. Ivanov (1995). Indoeuropeos y los indoeuropeos: una reconstrucción y análisis histórico de una protolengua y una protocultura. Parte I: El Texto. Parte II: Bibliografía, Índices . Walter de Gruyter.
  8. ^ Zaroff, romano. "Aśvamedha-Un sacrificio védico del caballo Aśvamedha-vedsko žrtvovanje konja". Studia Mythologica Slavica 8 (2005): 75-86.
  9. ^ Enero Gonda. La antigua realeza india desde el punto de vista religioso: con adendas e índice . Archivo brillante.
  10. ^ Frazer (553-557).
  11. ^ ab Davidson, Hilda Ellis (1988). Mitos y símbolos en la Europa pagana: las primeras religiones escandinavas y celtas . Prensa de la Universidad de Siracusa. pag. 54.
  12. ^ Est igitur in boreali et ulteriori Vltoniae parte, scilicet apud Kenelcunil, gens quaedam, quae barbaro nimis et abhominabili ritu sic sibi regem creare solet. Collecto in unum universo terrae illius populo, in medium producitur, iumentum candidum. Ad quod sullimandus ille non in principem sed in beluam, non in regem sed exlegem, coram omnibus bestialiter accedens, se quoque bestiamprofitetur. Et statim iummento interfecto, et frustatim in aqua decocto, in eadem aqua balneum ei paratur. Cui insidens, de carnibus illis sibi allatis, circumstante populo suo et convescente, comeedit ipse. De iure quoque quo lavatur, non vase aliquo, non manu, sed ore tantum circumquaque haurit et bibit. Quibus ita rite, non recte completis, regnum illius et dominium est confirmatum : traducción al inglés de Jaan Puhvel , "Aspects of Equine Functionality", en Analecta Indoeuropaea (Innsbruck, 1981), págs.
  13. ^ Byrnes, Michael (2005). "Feis". En Duffy, Seán (ed.). Irlanda medieval: una enciclopedia . Rutledge. págs. 278-279.
  14. ^ Santesson, Lillemor (1989). "En blekingsk blotinskrift: en nytolkning av inledningsraderna på Stentoftenstenen". Fornvännen : 221–229.
  15. ^ ab Magnell, Ola (2019). "Animales de sacrificio: animales y el Blót en las fuentes nórdicas antiguas y deposiciones rituales de huesos de sitios arqueológicos". Mito, materialidad y religión vivida : 303–328.
  16. ^ "La saga de Hakon el Bueno". www.textos-sagrados.com . Consultado el 25 de febrero de 2023 .

Referencias

Otras lecturas