El rito siríaco occidental , también llamado rito sirio-antioqueno y rito sirio occidental , [1] es un rito litúrgico cristiano oriental que emplea la Divina Liturgia de Santiago en el dialecto siríaco occidental . Se practica en la Iglesia maronita , la Iglesia ortodoxa siríaca , la Iglesia católica siríaca y varias iglesias malankara de la India (véase la sección sobre el uso a continuación). Es uno de los dos ritos litúrgicos principales del cristianismo siríaco , el otro es el rito siríaco oriental . [2] [3] Se originó en el antiguo Patriarcado de Antioquía . Tiene más anáforas que cualquier otro rito. [4] [5]
Muchos textos nuevos traducidos del griego fueron aceptados por los ortodoxos sirios de Antioquía, pero los asociados con el maphrianato de Tagrit no los aceptaron. En esencia, es la tradición de Tagrit la que se introdujo en Kerala en los siglos XVIII y XIX. [6]
En la actualidad, varios organismos eclesiásticos diferentes utilizan versiones del rito siríaco occidental:
La forma más antigua conocida del Rito de Antioquía está en griego , que es aparentemente su lengua original. Los numerosos términos griegos que permanecen en la forma siríaca sugieren que ésta se deriva del griego. La versión debe haber sido hecha en una época temprana, evidentemente antes del cisma ocasionado por el Concilio de Calcedonia , antes de que hubiera comenzado la influencia de Constantinopla. Sin duda, tan pronto como surgieron comunidades cristianas en las áreas rurales de la Siria romana , las oraciones que en las ciudades (Antioquía, Jerusalén, etc.) se decían en griego, fueron, como algo natural, traducidas a la lengua vernácula local para uso del pueblo. [1]
Fuentes antiguas, como la Peregrinatio Silviae, describen los servicios en Jerusalén como en griego, pero las lecciones, que primero se leen en griego, luego se traducen al siríaco. Mientras toda Siria occidental era una sola comunión, las diócesis del país seguían el rito del patriarca en Antioquía, cambiando únicamente el idioma. Las modificaciones adoptadas en Antioquía en griego fueron copiadas en siríaco por quienes decían sus oraciones en la lengua nacional. Este punto es importante porque la liturgia siríaca (en su forma fundamental) ya contiene todos los cambios traídos a Antioquía desde Jerusalén . No es el antiguo rito antioqueno puro, sino el posterior rito de Jerusalén-Antioquía. La liturgia de Santiago , por ejemplo, no reza primero por la Iglesia de Antioquía, sino "por la santa Sión, la madre de todas las iglesias", es decir, Jerusalén (Brightman, págs. 89-90). El hecho de que tanto la Iglesia ortodoxa siríaca como la bizantina tengan la liturgia de Jerusalén-Antioquía es la prueba principal de que ésta había suplantado el antiguo uso antioqueno antes del cisma del siglo V. [1]
Los documentos siríacos más antiguos que se conservan datan de finales del siglo V aproximadamente. [9] Contienen información valiosa sobre las formas locales del Rito de Antioquía-Jerusalén. La Iglesia Ortodoxa Siria conservó una versión de este rito que es obviamente una variante local. Su esquema y la mayoría de sus oraciones corresponden a las del Santiago griego, pero tiene ampliaciones y omisiones como las que se encuentran en todas las formas locales de los ritos primitivos. Parece también que la Iglesia Siria realizó algunas modificaciones después del cisma. Este es ciertamente el caso en un momento, el del Trisagio . [1]
Un escritor siríaco es Jaime de Edesa (fallecido en el año 708), que escribió una carta al sacerdote Tomás en la que comparaba la liturgia siríaca con la de Egipto. Esta carta es un análisis sumamente valioso y realmente crítico del rito. Después de Jaime de Edesa hubo varios escritores siríacos. En general, esta iglesia produjo los primeros estudiosos científicos de la liturgia. Benjamín de Edesa (período desconocido), Lázaro bar Sabhetha de Bagdad (siglo IX), Moisés bar Kephas de Mosul (fallecido en el año 903) y Dionisio bar Salibi de Amida (fallecido en el año 1171) escribieron valiosos comentarios sobre este rito. En los siglos VIII y IX, una controversia sobre la oración en la Fracción produjo mucha literatura litúrgica. La crónica de un prelado siríaco, el patriarca Miguel el Grande (fallecido en el año 1199), analiza la cuestión y proporciona valiosos documentos contemporáneos. [1]
La liturgia siríaca occidental más antigua que se conserva es la que se atribuye, en su forma griega, a Santiago , "el hermano del Señor". Está escrita en el dialecto de Edesa. La parte proanaforal de esta liturgia es el Ordo communis al que se unen las demás anáforas posteriores. [1]
Esto sigue al griego Santiago con estas diferencias: [1]
En esta liturgia siríaca se conservan muchas formas griegas, como Stomen kalos, Kyrie eleison, Sophia, Proschomen . Renaudot también da una segunda forma del Ordo communis (II, 12-28) con muchas variantes. [1]
La Iglesia siríaca ha añadido al Ordo communis un gran número de anáforas alternativas , muchas de las cuales no han sido publicadas. Estas anáforas se atribuyen a todo tipo de personas y fueron compuestas en períodos muy diferentes. Una explicación de su atribución a varios santos es que originalmente se utilizaban en sus festividades. [1]
Eusébio Renaudot tradujo y publicó 39 de ellas. Después, la Liturgia de Santiago sigue (en su obra) una forma abreviada de la misma. Ésta es la que se usa comúnmente hoy en día. Entonces: [1]
Brightman (pp. lviii-lix) menciona 64 liturgias conocidas, al menos por su nombre. En Renaudot se pueden encontrar notas sobre esta cantidad de anáforas después de cada una. En la mayoría de los casos, todo lo que puede decir es que no sabe nada del autor real; a menudo, los nombres que aparecen en ellas son desconocidos. Muchas anáforas son obviamente bastante tardías, están infladas con largas oraciones y expresiones retóricas, muchas contienen ideas miafisitas, algunas son insuficientes en la consagración como para ser inválidas. Baumstark (Die Messe im Morgenland, 44-46) piensa que la Anáfora de San Ignacio es la más importante, ya que contiene partes del antiguo rito antioqueno puro. Considera que muchas atribuciones a autores miafisitas posteriores pueden ser correctas, que la Liturgia de Ignacio de Antioquía (José Ibn Wahib; fallecido en 1304) es la más reciente. La mayoría de estas anáforas han caído en desuso. [1]
Existe una versión armenia (abreviada) del Santiago siríaco. La liturgia se dice en siríaco con (desde el siglo XV) muchas sustituciones árabes en las lecturas y oraciones proanaforales. El leccionario y el diaconicum no han sido publicados y son poco conocidos. Las vestimentas corresponden casi exactamente a las de la ortodoxia bizantina, excepto que el obispo usa una mitra latinizada. El calendario tiene pocas fiestas. Sigue en sus líneas principales la forma más antigua de Antioquía, observada también por la Iglesia de Oriente , que es la base del calendario bizantino. Las fiestas se dividen en tres clases de dignidad. El miércoles y el viernes son días de ayuno. El Oficio Divino consta de Vísperas, Completas, Nocturnos, Laudes, Tercia, Sexta y Nona, o más bien de horas que corresponden a estas entre los latinos. Las Vísperas siempre pertenecen al día siguiente. La mayor parte de esto consiste en poemas largos compuestos para el propósito, como las odas bizantinas. El bautismo se realiza por inmersión; el sacerdote confirma inmediatamente con el crisma bendecido por el patriarca. La comunión se administra bajo las dos especies; los enfermos son ungidos con óleo bendecido por un sacerdote; lo ideal es tener siete sacerdotes para administrarla. Los órdenes son obispo, sacerdote, diácono, subdiácono, lector y cantor. Hay muchos chorepiscopi, no obispos ordenados. Se verá, entonces, que la relativamente pequeña Iglesia siríaca ha seguido en gran medida la misma línea de desarrollo en sus ritos que sus vecinos bizantinos. [1]
Los católicos siríacos, es decir, los que están en comunión con Roma, utilizan el mismo rito que los ortodoxos siríacos, pero tal vez de una manera más organizada. No hay mucho que pueda llamarse romanización en sus libros; pero tienen la ventaja de tener libros bien organizados, bien editados y bien impresos. Los estudiosos más destacados del rito siríaco occidental, tanto en la época moderna como en la temprana (los Assemani, Renaudot, etc.) han sido católicos. Su conocimiento y los estándares occidentales de erudición en general son ventajas de las que se benefician los católicos siríacos. De las múltiples anáforas siríacas, los católicos utilizan sólo siete: las de Santiago, San Juan, San Pedro, San Crisóstomo, San Sixto, San Mateo y San Basilio. La de San Sixto está adjunta al Ordo communis en su libro oficial; la de San Juan se reza en las fiestas principales. Las lecciones sólo están en árabe. Era inevitable que las liturgias siríacas, que provenían de fuentes miafisitas, fueran examinadas en Roma antes de que se permitieran a los católicos sirios, pero los revisores hicieron muy pocos cambios. De la masa de anáforas, eligieron las que se creían más antiguas y puras, dejando de lado la larga serie de las posteriores que consideraban heterodoxas o incluso inválidas. En las siete que se conservaron para uso de los católicos sirios, las alteraciones que se han hecho son principalmente la omisión de oraciones redundantes y la simplificación de partes confusas en las que el Diaconicum y el Euchologion se habían mezclado. El único cambio sustancial es la omisión de la cláusula: "Quien fue crucificado por nosotros" en el Trisagio. No hay sospecha de modificación en la dirección del Rito Romano. Los otros libros de los católicos -Diaconicum, Libro de oficios y Rituales- se editan en Roma, Beirut y en la imprenta patriarcal Sharfé; Son considerablemente los libros más accesibles y mejor organizados para estudiar este rito. [1]
La comunidad cristiana de Santo Tomás de la India, que originalmente pertenecía a la Provincia de la India de la Iglesia del Este, siguió el rito siríaco oriental hasta el siglo XVI, cuando las intervenciones de los misioneros portugueses Padroado llevaron a un cisma entre ellos. Tras el cisma de 1665, una de las dos facciones que surgieron (los Puthenkoor ) entró en contacto con la Iglesia ortodoxa siríaca a través del arzobispo Gregorios Abdal Jaleel . Los vínculos con la Iglesia ortodoxa siríaca se fortalecieron aún más con el paso del tiempo, ya que otros prelados siríacos ortodoxos continuaron trabajando entre ellos y sustituyendo su rito litúrgico original. Maphrian Baselios Yaldo y Baselios Shakrallah fueron destacados entre ellos. De esta manera, la tradición litúrgica siríaca occidental se les fue introduciendo gradualmente, y así los descendientes del Puthenkoor , que incluye la Iglesia cristiana siríaca jacobita, la Iglesia siríaca ortodoxa de Malankara, la Iglesia siria marthoma de Malankara, la Iglesia católica sirio-malankara y la Iglesia independiente de Malabar, emplean actualmente el rito siríaco occidental. [11]
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Fortescue, Adrian (1912). "West Syrian Rite". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Católica . Vol. 14. Nueva York: Robert Appleton Company . Consultado el 29 de junio de 2016 .La Iglesia ortodoxa siria también se convirtió en el blanco de la actividad misionera anglicana, como resultado de lo cual la Iglesia Mar Thoma se separó de la ortodoxa en 1874, adoptando la confesión de fe anglicana y una liturgia siria reformada conforme a los principios protestantes.
