La Revolución Ruandesa , también conocida como Revolución Hutu , Revolución Social o Viento de Destrucción [1] ( kinyarwanda : muyaga ), [2] fue un período de violencia étnica en Ruanda desde 1959 hasta 1961 entre los hutus y los tutsis , dos de los tres grupos étnicos de Ruanda . La revolución vio al país pasar de una monarquía tutsi bajo la autoridad colonial belga a una república independiente dominada por los hutus.
Ruanda había estado gobernada por una monarquía tutsi desde al menos el siglo XVIII, con políticas arraigadas a favor de los tutsis y en contra de los hutus. Alemania y Bélgica controlaron Ruanda sucesivamente hasta principios del siglo XX, y ambas naciones europeas gobernaron a través de sus reyes y perpetuaron una política a favor de los tutsis. Después de 1945, se desarrolló una contraélite hutu, lo que condujo al deterioro de las relaciones entre los grupos. Los dirigentes tutsis reclamaron una rápida independencia para consolidar su poder, y la élite hutu pidió la transferencia del poder de los tutsis a los hutus, una postura que fue apoyada cada vez más por la Iglesia católica y el gobierno colonial.
La revolución comenzó en noviembre de 1959, con una serie de disturbios y ataques incendiarios contra viviendas tutsis tras un ataque a uno de los pocos subjefes hutus, Dominique Mbonyumutwa , por parte de extremistas tutsis. La violencia se extendió rápidamente por todo el país. El rey y los políticos tutsis intentaron un contraataque para tomar el poder y condenar al ostracismo a los hutus y a los belgas, pero fueron frustrados por el coronel belga Guy Logiest , que fue nombrado por el gobernador colonial. Logiest restableció la ley y el orden, iniciando un programa para promover y proteger a la élite hutu. Los belgas luego reemplazaron a muchos jefes y subjefes tutsis por hutus, relegando al rey Kigeli V al estatus de figura decorativa; Kigeli más tarde huyó del país. A pesar de la continua violencia antitutsi, Bélgica organizó elecciones locales a mediados de 1960. Los partidos hutus obtuvieron el control de casi todas las comunas, poniendo fin de manera efectiva a la revolución. Logiest y el líder hutu, Grégoire Kayibanda, declararon a Ruanda una república autónoma en 1961, y el país se independizó en 1962.
La revolución provocó que al menos 336.000 tutsis huyeran a países vecinos, donde vivieron como refugiados. Aunque los exiliados reclamaban un retorno inmediato a Ruanda, estaban divididos entre los que buscaban la negociación y los que deseaban derrocar al nuevo régimen. Algunos exiliados formaron grupos armados (llamados inyenzi , o "cucarachas", por el gobierno hutu), que lanzaron ataques en Ruanda. El mayor ocurrió a finales de 1963, cuando un ataque sorpresa se acercó a Kigali . El gobierno contraatacó, derrotando a los rebeldes y matando a miles de los tutsis que quedaban en Ruanda. Los refugiados no volvieron a representar una amenaza hasta la década de 1990, cuando una guerra civil iniciada por el Frente Patriótico Ruandés (FPR), integrado por refugiados tutsis , obligó al gobierno hutu a entablar negociaciones. Esto llevó a un aumento del extremismo hutu y al genocidio de 1994 , en el que murieron más de 500.000 tutsis antes de que el FPR tomara el control.
Los primeros habitantes de lo que hoy es Ruanda fueron los twa , un grupo de cazadores-recolectores pigmeos aborígenes que se asentaron en la zona entre 8000 y 3000 a. C. y permanecen en el país en la actualidad. [3] [4] Entre 700 a. C. y 1500 d. C., varios grupos bantúes migraron a Ruanda y comenzaron a talar los bosques para la agricultura. [5] [4] Después de perder gran parte de su hábitat, los twa que vivían en los bosques se mudaron a las montañas. [6] Los historiadores tienen varias teorías sobre las migraciones bantúes . Según una, los primeros colonos fueron hutus ; los tutsis migraron más tarde y formaron un grupo racial distinto, posiblemente de origen cusita . [7] Una teoría alternativa es que la migración fue lenta y constante, y que los grupos entrantes se integraron en la sociedad existente (en lugar de conquistarla). [8] [4] En esta teoría, la distinción hutu-tutsi surgió más tarde como una distinción de clase, en lugar de racial. [9] [10]
La población se dividió, primero en clanes ( ubwoko ) [11] y en alrededor de ocho reinos hacia 1700. [12] El país era fértil y densamente poblado, con sus reinos estrictamente controlados socialmente. [13] El Reino de Ruanda , gobernado por el clan tutsi Nyiginya, se volvió cada vez más dominante a partir de mediados del siglo XVIII. [14] Desde sus orígenes como una pequeña toparquía cerca del lago Muhazi [15] el reino se expandió a través de la conquista y la asimilación, [16] alcanzando su apogeo bajo el rey ( Mwami ) Kigeli Rwabugiri entre 1853 y 1895. Rwabugiri expandió el reino hacia el oeste y el norte, [17] [14] implementando reformas administrativas que incluyeron ubuhake (donde los patrones tutsis cedían ganado -y estatus privilegiado- a clientes hutus o tutsis a cambio de servicio económico y personal) [18] y uburetwa (un sistema de corvée en el que los hutus eran obligados a trabajar para jefes tutsis). [17] Las reformas de Rwabugiri desarrollaron una grieta entre las poblaciones hutu y tutsi. [17]
La Conferencia de Berlín de 1884 asignó el territorio a Alemania , con límites imprecisos. [19] Cuando Gustav Adolf von Götzen exploró el país diez años después, [20] descubrió que el Reino de Ruanda incluía una región fértil al este del lago Kivu . Alemania quería esta región, que también fue reclamada por Leopoldo II como parte de su propio Estado Libre del Congo (anexado por Bélgica para formar el Congo Belga en 1908). Para justificar su reclamo, Alemania comenzó una política de gobernar a través de la monarquía ruandesa y apoyar a los jefes tutsis; este sistema permitió la colonización con pocas tropas europeas. [21] Yuhi V Musinga , quien emergió como rey después de una crisis de sucesión tras la muerte de su padre Rwabugiri [22] y una lucha con las tropas belgas, dio la bienvenida a los alemanes y los utilizó para consolidar su poder. [20] El territorio se convirtió en la frontera occidental del África Oriental Alemana . El gobierno alemán permitió que la política de centralización de Rwabugiri continuara, y la grieta entre tutsis y hutus se profundizó. [21]
Las fuerzas belgas tomaron el control de Ruanda y Burundi durante la Primera Guerra Mundial , y el país quedó bajo control belga en un mandato de la Liga de las Naciones de 1919 , [23] llamado Ruanda-Urundi . [24] Aunque Bélgica inicialmente continuó el método alemán de gobierno a través de la monarquía, en 1926, comenzó una política de gobierno colonial directo en línea con la norma en el Congo. [25] [26] Las reformas incluyeron la simplificación del complejo sistema de tres jefes, por lo que un jefe (generalmente tutsi) en lugar de tres (generalmente divididos entre tutsis y hutus) gobernaba un área local. Las reformas belgas también extendieron el uburetwa (trabajo forzado de los hutus para los jefes tutsis) a individuos, no solo a las comunidades, y a regiones que anteriormente no estaban cubiertas por el sistema. [27] Los jefes tutsis comenzaron un proceso de reforma agraria con el apoyo belga; las áreas de pastoreo tradicionalmente controladas por colectivos hutus fueron confiscadas por los tutsis y privatizadas con una compensación mínima. [28]
A finales de la década de 1920, el papel de la Iglesia católica creció ( véase Iglesia católica en la Ruanda colonial ). Esto fue alentado por el gobierno belga, ya que los sacerdotes conocían bien el país y facilitaban su administración. Muchos ruandeses (incluidos los tutsis de élite) se convirtieron, ya que el catolicismo era un requisito cada vez mayor para el avance social. [29] El rey Musinga se negó a convertirse, y en 1931 fue depuesto por la administración belga; su hijo mayor, Mutara III Rudahigwa , lo sucedió y finalmente se convirtió en el primer rey cristiano de Ruanda. [30] Durante la década de 1930, los belgas introdujeron proyectos a gran escala en educación, salud, obras públicas y supervisión agrícola, incluidos nuevos cultivos y técnicas agrícolas para mejorar el suministro de alimentos. [31] Aunque Ruanda se modernizó, los tutsis permanecieron en el poder, dejando a los hutus privados de sus derechos y sujetos a trabajos forzados a gran escala. [32] En 1935 Bélgica introdujo los documentos de identidad, que identificaban a las personas como tutsi, hutu, twa o naturalizado. Aunque los hutus ricos habían podido convertirse en tutsis honorarios, los documentos de identidad acabaron con la movilidad social. [33]
Bélgica siguió gobernando Ruanda como territorio en fideicomiso de la ONU después de la Segunda Guerra Mundial , con el mandato de supervisar su eventual independencia . [34] [35] El panorama económico había cambiado considerablemente durante la guerra; creció una economía monetaria , [36] y con ella la demanda de trabajadores en las minas congoleñas de Katanga y las plantaciones de café y azúcar de Uganda. [37] Hubo un cambio simultáneo en la Iglesia católica; [38] figuras prominentes en la iglesia ruandesa primitiva, que eran de un entorno rico y conservador (como Léon-Paul Classe ), [39] fueron reemplazadas por clérigos más jóvenes de origen de clase trabajadora. De estos, una mayor proporción eran flamencos en lugar de belgas valones y simpatizaban con la difícil situación de los hutus. [40] Las condiciones económicas y la educación en el seminario proporcionada por la iglesia dieron a los hutus una movilidad social que antes no era posible, lo que permitió el desarrollo de un grupo de élite de líderes e intelectuales hutus. [41] A este grupo, formado por hutus del reino precolonial de Ruanda, se unieron ciudadanos destacados de reinos adquiridos durante el colonialismo (incluidos los Kiga ). [42]
La figura más conocida del movimiento fue Grégoire Kayibanda . [43] Como la mayoría de la contra-élite hutu, Kayibanda se había formado para el sacerdocio en el Seminario de Nyakibanda , aunque no fue ordenado. [43] Tras completar su educación en 1948, se convirtió en maestro de escuela primaria. En 1952, Kayibanda sucedió a Alexis Kagame como editor de la revista católica L'Ami . [44] A finales de la década de 1950 fue miembro de la junta directiva de la cooperativa de alimentos Travail, Fidélité, Progrès (TRAFIPRO), [45] editó la revista católica pro-hutu Kinyamateka , [43] y fundó el Mouvement Social Muhutu (MSM). [45]
La segunda figura importante de la élite hutu fue Joseph Gitera, otro ex seminarista [46] establecido en el sur del país [45] que había dejado el seminario para establecer una pequeña fábrica de ladrillos . [47] Gitera fundó el partido Asociación para la Promoción Social de las Masas (APROSOMA). [46] Los historiadores religiosos Ian y Jane Linden lo describieron como "más apasionado y quizás compasivo" que Kayibanda y otros ex seminaristas hutus, pero "a menudo errático y a veces fanático". [46] A diferencia de Kayibanda, Gitera llamó a una acción enérgica contra la "opresión" de la monarquía ya en 1957; sin embargo, su retórica se centró menos en la división hutu-tutsi que en la emancipación de los pobres. [48]
La contra-élite hutu disfrutó de relaciones razonables con el Rey y la élite tutsi a principios de la década de 1950, mientras la búsqueda de la democracia dominaba la vida política. [49] Los jóvenes tutsis y hutus que habían sido educados en seminarios católicos o habían trabajado en el comercio internacional, se unieron como " evolués ", trabajando en roles menores en la administración colonial. [50] Sin embargo, las relaciones hutu-tutsis se deterioraron rápidamente a partir de 1956. [49] En julio, el periódico congoleño La Presse Africaine publicó un artículo escrito por un sacerdote ruandés anónimo que detallaba supuestos abusos de siglos de duración contra los hutus por parte de la élite tutsi. [51] Este artículo fue seguido en La Presse Africaine y otros periódicos congoleños y burundianos con una serie de otros artículos que detallaban la historia de las relaciones entre los grupos y el estatus del rey. [51] El rey Rudahigwa y la élite tutsi desestimaron las acusaciones, replicando que no existía ningún impedimento étnico a la movilidad social y que los hutus y los tutsis eran indistinguibles. [51] El siguiente catalizador para la ruptura de las relaciones fue la celebración de las primeras elecciones democráticas del país bajo sufragio universal masculino en septiembre de 1956. [50] Se permitió al pueblo votar por los subjefes, y el 66% de los elegidos eran hutus. [52] Los puestos más altos en las jerarquías tradicionales y coloniales todavía se designaban en lugar de elegirse, y estos seguían siendo abrumadoramente tutsis. [52] El desequilibrio entre estas dos ponderaciones puso de relieve la injusticia percibida del sistema para los hutus. [52]
Antes de 1956, la monarquía y los tutsis prominentes habían sido relajados sobre el cronograma de la independencia, convencidos de que el poder total les sería transferido de los belgas a su debido tiempo. [53] Alarmados por la creciente influencia de los hutus y las tensiones entre los grupos, comenzaron a hacer campaña a fines de 1956 por una rápida transición a la independencia. [53] El rey Rudahigwa y el Conseil Supérieur dominado por los tutsis propusieron nuevos ministerios de finanzas, educación, obras públicas e interior administrados por ellos, independientemente de Bélgica, [54] a través de un manifiesto llamado mise en point . [55] La contra-élite hutu respondió rápidamente a este desarrollo, denunciándolo como un complot de los tutsis para cimentar la preeminencia tutsi en Ruanda posterior a la independencia. [54] Kayibanda, con otros ocho líderes hutus, comenzó a trabajar en una obra alternativa conocida como el Manifiesto Bahutu . [55] Los autores recibieron la ayuda de jóvenes clérigos belgas simpatizantes de la causa hutu para escribir este documento. [54] El Manifiesto Bahutu criticaba el gobierno indirecto belga, exigiendo la abolición del ubuhake y el desarrollo de una clase media. [56] Fue el primer documento que se refería a los tutsis y los hutus como razas separadas, etiquetando a los tutsis como "hamitas" y acusándolos de establecer un "monopolio racista". [56] El manifiesto exigía una transferencia de poder de los tutsis a los hutus basada en una "ley estadística". [57] La publicación de estas visiones contrapuestas para el futuro del país atrajo la atención de los políticos belgas y del público hacia los problemas sociales de Ruanda que, hasta ese momento, sólo habían sido preocupación de los sociólogos y sectores de la administración colonial. [58]
En 1958, Gitera visitó al rey en su palacio de Nyanza . Aunque Gitera tenía un respeto considerable por la monarquía, Rudahigwa lo trató con desprecio; en un momento dado, agarró a Gitera por la garganta, llamándolo a él y a sus seguidores inyangarwanda (odiadores de Ruanda). [59] Esta humillación impulsó a los principales medios de comunicación, APROSOMA y las publicaciones católicas pro-hutu a adoptar una postura más firme contra la monarquía. [59] Kinyamateka publicó un informe detallado del trato de Rudahigwa a Gitera, refutando su imagen semidivina y acusándolo de racismo pro-tutsi. [60] La revista también publicó historias que citaban los mitos de origen de los hutus, los tutsis y los twa, y calificaba las políticas del rey de incompatibles con ellos. [60] Los artículos no cuestionaron inmediatamente la autoridad del Rey sobre los campesinos hutu, [61] pero su exposición del estallido de Rudahigwa condujo a un cisma permanente entre él, la contra-élite hutu y las autoridades belgas. [62] En 1958, el ministerio colonial belga intentó despojar a Rudahigwa de su poder, reduciéndolo a una figura decorativa, [63] pero su popularidad entre los jefes regionales y los tutsis (que temían el creciente movimiento hutu) desencadenó una serie de huelgas y protestas. [64]
A principios de 1959, Bélgica convocó una comisión parlamentaria para examinar las opciones de democratización y eventual independencia, [65] programando elecciones para finales de año. [66] Con los belgas [64] y la mayoría del clero de su lado, [67] Gitera comenzó una campaña dirigida a Kalinga : el tambor real, uno de los símbolos más potentes de la monarquía. [68] Rudahigwa se volvió cada vez más temeroso, contrabandeó el tambor fuera del país y bebió mucho. [68] Murió de una hemorragia cerebral en julio de 1959 mientras buscaba tratamiento médico en Usumbura , Burundi. [68] Muchos ruandeses creían que Rudahigwa fue inyectado letalmente por los belgas; [69] aunque nunca se realizó una autopsia debido a las objeciones de la reina madre, una evaluación realizada por médicos independientes confirmó el diagnóstico original de hemorragia. [69] También hubo especulaciones en las esferas gubernamentales de que había cometido un suicidio ritual a instancias de los historiadores de su corte. [70] La élite tutsi, creyendo que Rudahigwa fue asesinado por la iglesia con la ayuda de los belgas, comenzó inmediatamente una campaña contra ambos. [67] El hermano de Rudahigwa, Kigeli V Ndahindurwa, fue instalado, sin la participación de los belgas [71] y en contra de sus deseos; [48] Linden y Linden han descrito esta sucesión como un " golpe de estado tutsi menor ". [71]
Después de la coronación de Kigeli V, varios jefes tutsis y funcionarios de palacio que deseaban una rápida independencia formaron el partido Unión Nacional Ruandesa (UNAR). [71] Aunque la UNAR era pro-monarquía, no estaba controlada por el monarca; [72] el partido era antibelga, lo que atrajo el apoyo del bloque comunista . [73] La UNAR comenzó inmediatamente una campaña de promoción del nacionalismo ruandés, prometiendo reemplazar la historia europea en las escuelas con el estudio de las conquistas de Rwabugiri [74] y pidiendo la eliminación de los blancos y los misioneros. [74] Esta retórica impulsó a la Iglesia Católica (y a muchos de sus estudiantes ruandeses, que atribuían a la iglesia el mérito de sacarlos de la pobreza) a llamar anticatólica a la UNAR. [75] Gitera, a su vez, utilizó la postura anti-UNAR de la iglesia para afirmar falsamente su apoyo a APROSOMA. [76] El gobierno colonial intentó limitar el poder de la UNAR, intentando deponer a tres jefes que eran prominentes en el partido y abriendo fuego contra los manifestantes en una manifestación. [77] Kayibanda registró al MSM como partido oficial, rebautizándolo como Parti du Mouvement de l'Emancipation Hutu (PARMEHUTU). [78] Comenzó a movilizar células de simpatizantes en todo el país, pidiendo un estado hutu independiente bajo una monarquía constitucional. [79] La historiadora Catharine Newbury describió la situación a finales de 1959 como un "caldero hirviendo"; [48] a finales de octubre, con el informe parlamentario pendiente y las elecciones acercándose, [66] las tensiones habían llegado al punto de ruptura. [80]
El 1 de noviembre de 1959, Dominique Mbonyumutwa , uno de los pocos subjefes hutus y activista del PARMEHUTU, fue atacado después de asistir a misa con su esposa en una iglesia cercana a su casa en Byimana, provincia de Gitarama . [77] Los atacantes eran nueve miembros del ala juvenil de la UNAR, que exigían venganza por la negativa de Mbonyumutwa a firmar una carta de protesta de la UNAR, condenando la destitución belga de los tres jefes tutsis. [77] Los atacantes inicialmente entablaron una conversación con Mbonyumutwa sobre su creciente influencia como subjefe, antes de golpearlo. [81] Mbonyumutwa luchó contra los atacantes y tanto él como su esposa pudieron regresar sanos y salvos a casa, [77] pero comenzaron a difundirse rumores de que había sido asesinado; [82] según el profesor de teología estadounidense James Jay Carney, Mbonyumutwa puede haber iniciado los rumores él mismo. [77]
El ataque a Mbonyumutwa resultó ser el catalizador que desencadenó el esperado conflicto violento entre hutus y tutsis, tras los meses de tensión anteriores. [77] El 2 de noviembre, el día después del ataque, se produjo una protesta hutu en Ndiza, la casa de Athanase Gashagaza, el jefe tutsi que era el superior directo de Mbonyumutwa. [77] La protesta terminó pacíficamente ese día, pero el 3 de noviembre tuvo lugar una protesta más grande en el mismo lugar, que se tornó violenta. [83] Los vigilantes hutus, que se declaraban "a favor de Dios, la Iglesia y Ruanda", mataron a dos funcionarios tutsis y obligaron a Gashagaza a esconderse. [83] Mbonyumutwa fue nombrado como su reemplazo. [83]
Las protestas rápidamente se convirtieron en disturbios, con bandas hutus moviéndose por el distrito atacando casas tutsis a su paso. [83] La violencia en esta etapa consistió principalmente en incendios provocados en lugar de asesinatos, excepto en los casos en que los tutsis intentaron contraatacar. [84] Primero en Ndiza y luego en todo el país, los hutus quemaron casas tutsis hasta los cimientos [83] principalmente encendiendo parafina , un producto ampliamente disponible en Ruanda para su uso en lámparas. [84] Sin hogar, muchos tutsis buscaron refugio en misiones de la Iglesia católica y con las autoridades belgas, [83] mientras que otros cruzaron a Uganda y el Congo , [83] comenzando lo que se convertiría en un éxodo masivo al final de la revolución. Los pirómanos reclutaron a campesinos locales para sus filas, asegurando la rápida propagación de la revuelta. [84] Muchos hutus todavía creían que el Rey era sobrehumano y afirmaron que llevaron a cabo los ataques en su nombre. [85] El 9 de noviembre la violencia se había extendido por todo el país, excepto en la provincia natal de Gitera, Astrida ( Butare ), y en el extremo suroeste y este. [66] Los disturbios fueron más intensos en el noroeste; en Ruhengeri, todas las casas tutsis fueron destruidas por el fuego. [80]
La respuesta belga inicial a la violencia fue moderada; el gobierno colonial tenía sólo 300 tropas en Ruanda a principios de noviembre, a pesar de la amenaza de guerra civil que se había intensificado durante los meses anteriores. [83] Alphonse van Hoof, un padre blanco católico que trabajaba en el país, describió a las fuerzas belgas como "unos cuantos jeeps que pasaban a toda velocidad por la carretera". [83] Algunos pirómanos fueron arrestados, pero los belgas no pudieron contener la propagación del levantamiento y se vieron obligados a pedir refuerzos del vecino Congo. [83] El rey Kigeli solicitó permiso para formar su propio ejército para combatir la violencia, [86] pero el residente colonial, André Preud'homme, rechazó esta solicitud. [83] Preud'homme temía que permitir que los tutsis se armaran escalara la crisis hasta convertirse en una guerra civil a gran escala. [83]
A pesar de esta negativa, Kigeli lanzó un contraataque contra los alborotadores el 7 de noviembre, [83] [86] Movilizando a miles de milicianos leales, [83] Kigeli ordenó el arresto o asesinato de varios líderes hutus prominentes con la esperanza de sofocar la revuelta campesina; [86] El hermano de Joseph Gitera, un miembro destacado de APROSOMA, estaba entre los muertos. [83] Muchos de los arrestados fueron llevados al palacio del Rey en Nyanza, donde fueron torturados por funcionarios de la UNAR. Gregoire Kayibanda estaba escondido en ese momento, por lo que no fue capturado. [86] El 9 y 10 de noviembre, las tropas de Kigeli atacaron la colina de Save , cerca de Astrida, con el objetivo de llegar a la casa de Gitera y capturar al líder de APROSOMA. [83] Gitera respondió reuniendo sus propias fuerzas para defender la colina. [83] Las fuerzas del rey carecían de la experiencia militar necesaria para ganar esta batalla, y finalmente las autoridades belgas intervinieron en Save para evitar el derramamiento de sangre, lo que llevó a la huida de Gitera. [87] Aunque Kigeli y la UNAR seguían siendo más poderosos y mejor equipados que los partidos hutus, sabían que los belgas ahora apoyaban firmemente a estos últimos; si tenían suficiente tiempo, los hutus obtendrían la ventaja. [88] Por lo tanto, la UNAR buscó excluir a Bélgica del poder y obtener la independencia lo antes posible. [88]
El levantamiento de noviembre de 1959 y los combates subsiguientes entre hutus y tutsis iniciaron la revolución, pero según Carney fue la respuesta belga la que aseguró que resultaría en una inversión permanente en el papel de los dos grupos, con los hutus emergiendo en el poder. [85] El principal tomador de decisiones en esta respuesta fue el coronel Guy Logiest , un coronel del ejército belga que trabajaba en el Congo con la Force Publique . [89] Logiest era amigo personal del gobernador de Ruanda-Urundi Jean-Paul Harroy , y ya se le había pedido, antes del inicio de la revolución, que viniera a Ruanda para evaluar las opciones militares de Bélgica en la colonia. [86] Tras el estallido de violencia, Logiest aceleró su salida del Congo, llegando a Ruanda el 4 de noviembre. [89] Logiest llegó con varios soldados y paracaidistas y se le encargó restablecer el orden civil. [86]
Logiest , un católico devoto y políticamente socialdemócrata, [85] decidió desde el principio favorecer a los hutus en su toma de decisiones en el país. [89] Esto se debió en parte a razones de seguridad, ya que Logiest afirmó que los hutus continuarían con la violencia mientras los tutsis permanecieran en el poder, [85] pero también estaba firmemente a favor de la revolución por razones democráticas; la vio como la oportunidad para que los campesinos hutus "oprimidos" se alzaran contra la clase dominante tutsi. [85] Más tarde escribió en sus memorias: "Algunos de mis asistentes pensaron que estaba equivocado al ser tan parcial contra los tutsis y que estaba llevando a Ruanda por un camino hacia la democratización cuyo final era distante e incierto"; [90] pero defendió sus acciones, diciendo que "probablemente era el deseo de acabar con la morgue y exponer la duplicidad de una aristocracia básicamente opresora e injusta". [90] Después de las represalias de Kigeli y la UNAR contra los hutus, Logiest y sus tropas priorizaron la protección de los líderes hutus (incluido Gitera). [86]
El 12 de noviembre, después de que Harroy declarara el estado de emergencia, Logiest fue nombrado Residente Militar Especial con el mandato de restablecer el orden en Ruanda. [86] Sintiendo que la independencia era inminente y que la UNAR y los líderes tutsis tenían la capacidad de forzar rápidamente un reino independiente dominado por los tutsis, [91] Logiest empujó al país firmemente hacia una república hutu. [91] Lo hizo con el apoyo de Harroy, instalando a hutus en altos puestos administrativos; [91] más de la mitad de los jefes tutsis del país (y muchos subjefes) fueron reemplazados por hutus, la mayoría del partido PARMEHUTU. [85] Logiest etiquetó los nombramientos como "temporales", prometiendo que se celebrarían elecciones. [85] Aunque muchos miembros de la UNAR fueron juzgados y condenados por crímenes cometidos durante la contrarrevolución tutsi, sus compatriotas hutus de PARMEHUTU y APROSOMA que eran culpables de incitar el incendio hutu escaparon sin cargos. [85] En diciembre, Logiest fue designado para el nuevo puesto de residente civil especial, en reemplazo del más conservador Preud'homme. [85] El gobierno belga le dio poder para deponer al Rey y vetar sus decisiones, lo que significó que Kigeli se convirtió en un monarca constitucional , y Logiest lo reemplazó como líder de facto del país . [92]
En el período posterior a la muerte de Rudahigwa en julio de 1959 y al posterior "golpe" tutsi contra los belgas, el PARMEHUTU obtuvo una ventaja decisiva en popularidad sobre el APROSOMA de Joseph Gitera, así como sobre el UNAR tutsi. [93] El APROSOMA favorecía un enfoque inclusivo del nacionalismo ruandés, en un momento en que el gobierno autoritario tutsi estaba alimentando el sentimiento antitutsi entre los hutus. [93] El ascenso del PARMEHUTU se vio reforzado aún más tras la violencia de noviembre, cuando Guy Logiest nombró a líderes provisionales, principalmente de ese partido, lo que les permitió fijar la agenda y controlar la administración de las próximas elecciones. [94] A pesar de ello, PARMEHUTU afirmó que todavía necesitaba más tiempo para que el pueblo hutu se "emancipara lo suficiente para defender sus derechos de manera efectiva", [95] y presionó con éxito a los belgas para que pospusieran las elecciones comunales programadas para enero de 1960. [96] Las elecciones se reprogramaron para junio de ese año. En marzo de 1960, una delegación de las Naciones Unidas visitó Ruanda para evaluar el progreso del país hacia la independencia. [96] Los principales partidos políticos alentaron las manifestaciones callejeras, que se deterioraron hasta convertirse en nuevos brotes de violencia, durante la visita de la ONU. [95] Se quemaron casas tutsis a la vista de la delegación, lo que los llevó a declarar en abril que los planes belgas para las elecciones de junio eran inviables. [95] En cambio, propusieron una mesa redonda en la que participaran los cuatro partidos políticos para poner fin a la violencia. [97]
A pesar de la sugerencia de la ONU de posponer las elecciones, las autoridades belgas siguieron adelante y se celebraron en junio y julio. [98] El resultado fue una victoria abrumadora para PARMEHUTU, que obtuvo 160 de los 229 escaños; [99] los partidos tutsis controlaban solo 19. [98] Las autoridades comunales inmediatamente tomaron el poder local de los jefes tradicionales; muchos implementaron políticas feudales similares a las de la élite tutsi, pero favoreciendo a los hutus en lugar de a los tutsis. [98] Aunque después de las elecciones Guy Logiest anunció que "la revolución había terminado", [98] las tensiones siguieron siendo altas y las masacres locales de tutsis continuaron durante 1960 y 1961. [98] El rey Kigeli, que vivía bajo arresto virtual en el sur de Ruanda, [100] huyó del país en julio de 1960 [101] y vivió durante varias décadas en lugares de todo el este de África antes de establecerse en los Estados Unidos. [101]
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Ruanda se adaptó a la nueva realidad del dominio hutu después de las elecciones de 1960; Bélgica y Logiest apoyaron al PARMEHUTU y la influencia tutsi disminuyó. La Comisión de Administración Fiduciaria de las Naciones Unidas, dominada por países aliados con los comunistas y que favorecía al partido antibelga y tutsi UNAR, presionó para que se celebraran elecciones supervisadas de forma independiente. [98] La comisión patrocinó las resoluciones 1579 y 1580 de la Asamblea General , que pedían elecciones y un referéndum sobre la monarquía; [98] Logiest descartó los esfuerzos como "perfectamente inútiles" e hizo poco esfuerzo por implementarlos. [102] Se celebró una Conferencia de Reconciliación Nacional en Bélgica en enero de 1961, que terminó en fracaso. [102] Logiest y Kayibanda convocaron entonces una reunión de los líderes locales del país, en la que se proclamó una "República democrática soberana de Ruanda" [102] con Dominique Mbonyumutwa como presidente interino. [103] La ONU publicó un informe en el que se afirmaba que "un sistema opresivo había sido reemplazado por otro", [102] pero su capacidad para influir en los acontecimientos había terminado. PARMEHUTU obtuvo el control de la legislatura en septiembre de 1961; [102] Kayibanda asumió la presidencia, [103] y Ruanda se convirtió en totalmente independiente el 1 de julio de 1962. La retórica oficial del gobierno durante las celebraciones de la independencia hizo hincapié en los logros de la revolución, en lugar de conmemorar el fin del régimen colonial. [104]
A medida que avanzaba la revolución, muchos tutsis abandonaron Ruanda para escapar de las purgas hutus. El éxodo, que comenzó durante los ataques incendiarios de noviembre de 1959, [99] continuó de manera constante durante toda la revolución. [105] Un total oficial, a fines de 1964, de 336.000 tutsis [106] se establecieron principalmente en los cuatro países vecinos de Burundi, Uganda , Tanganyika (más tarde Tanzania ) y Congo-Léopoldville . [107] Los exiliados, a diferencia de los ruandeses étnicos que migraron durante las eras precolonial y colonial, fueron vistos como refugiados por sus países anfitriones [108] y comenzaron casi de inmediato a agitar para regresar a Ruanda. [109] Sus objetivos diferían: algunos buscaban la reconciliación con Kayibanda y el nuevo régimen, algunos se afiliaban al exiliado rey Kigeli y otros deseaban expulsar del poder al nuevo régimen de PARMEHUTU y establecer una república socialista. [110]
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A partir de finales de 1960, grupos armados de exiliados tutsis (llamados inyenzi o "cucarachas" por el gobierno hutu) [100] lanzaron ataques contra Ruanda desde países vecinos, con un éxito desigual. [110] Los tutsis de Burundi, apoyados por la recién instalada república tutsi independiente de ese país, causaron algunos trastornos en el sur de Ruanda. [110] Los acontecimientos en Ruanda empeoraron drásticamente las relaciones entre tutsis y hutus en Burundi, y a partir de ese momento los regímenes dirigidos por tutsis del país trataron de evitar una revolución similar en su propio territorio. El temor a tal acontecimiento motivó fuertemente al gobierno burundiano a masacrar a miles de hutus en 1972 en respuesta a un levantamiento hutu, con la participación de algunos refugiados tutsis ruandeses. [111] Los refugiados en el Congo, Uganda y Tanzania tenían menos capacidad para organizar operaciones militares debido a las condiciones locales; [109] Los exiliados en Tanzania fueron bien tratados por las autoridades locales y muchos se establecieron de forma permanente, renunciando a sus aspiraciones de regresar a Ruanda. [110] Los propios ataques rebeldes impulsaron a más refugiados a cruzar las fronteras, ya que el gobierno a menudo respondía con más ataques contra los tutsis que aún vivían en Ruanda. [100]
En diciembre de 1963, los rebeldes con base en Burundi lanzaron un ataque sorpresa a gran escala , tomaron Bugesera y avanzaron a posiciones cerca de Kigali. [112] Los invasores mal equipados y mal organizados fueron fácilmente derrotados por el gobierno, [112] cuya respuesta al ataque fue la mayor matanza de tutsis hasta la fecha: aproximadamente 10.000 en diciembre de 1963 y enero de 1964, incluidos todos los políticos tutsis que todavía estaban en el país. [112] La comunidad internacional hizo poco en respuesta, y el poder interno del presidente Kayibanda se reforzó. [113] Las luchas internas y la derrota pusieron fin a los rebeldes tutsis, que ya no representaron una amenaza para Ruanda después de 1964. [113]
Después de la masacre de los tutsis de 1963-64 y la derrota de los tutsis, Kayibanda y PARMEHUTU gobernaron Ruanda sin control durante la década siguiente, supervisando una hegemonía hutu justificada por el mantra de la "mayoría demográfica y la democracia". [114] El régimen no toleraba la disidencia, gobernaba de arriba hacia abajo de manera similar a la monarquía feudal anterior a la revolución [113] y promovía un ethos profundamente católico y virtuoso. [115] A principios de la década de 1970, esta política había aislado a Ruanda del resto del mundo y comenzó una rebelión dentro de la élite hutu. [116] En 1973, el alto comandante del ejército Juvénal Habyarimana organizó un golpe de estado , matando a Kayibanda y asumiendo la presidencia. [117]
En 1990, el Frente Patriótico Ruandés (FPR), un grupo rebelde compuesto principalmente por refugiados tutsis, invadió el norte de Ruanda; esto comenzó la Guerra Civil Ruandesa . [118] Aunque ninguno de los bandos obtuvo una ventaja decisiva en la guerra, [119] en 1992 la autoridad de Habyarimana se había debilitado; las manifestaciones masivas lo obligaron a formar una coalición con la oposición interna y a firmar los Acuerdos de Arusha de 1993 con el FPR. [120] El alto el fuego terminó el 6 de abril de 1994, cuando el avión de Habyarimana fue derribado cerca del aeropuerto de Kigali y él murió. [121] La muerte de Habyarimana fue el catalizador del genocidio ruandés , que comenzó unas horas después. En unos 100 días, entre 500.000 y 1.000.000 [122] tutsis y hutus políticamente moderados fueron asesinados en ataques bien planificados ordenados por el gobierno interino. [123] El FPR tutsi bajo el mando de Paul Kagame reinició su ofensiva y recuperó metódicamente Ruanda, controlando todo el país a mediados de julio. [124] A partir de 2023, Kagame y el FPR siguen en control, restaurando el crecimiento de la economía de Ruanda, su número de turistas y el Índice de Desarrollo Humano[update] del país . [125] [126]
Medios relacionados con la Revolución Ruandesa en Wikimedia Commons
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