El recepcionismo es una forma de teología eucarística anglicana que enseña que durante la Eucaristía el pan y el vino permanecen inalterados después de la consagración , pero cuando los comulgantes reciben el pan y el vino, también reciben el cuerpo y la sangre de Cristo por la fe . [1] [2] Era una visión común entre los anglicanos en los siglos XVI y XVII, y los teólogos prominentes que suscribieron esta doctrina fueron Thomas Cranmer y Richard Hooker .
El teólogo anglicano Claude B. Moss define el recepcionismo como “la teoría de que recibimos el Cuerpo y la Sangre de Cristo cuando recibimos el pan y el vino, pero no se identifican con el pan y el vino que no se transforman”. [3] Enseña que “el don sacramental se recibe por la fe”, pero a menudo se ha malinterpretado o se ha tergiversado como la enseñanza de que “la fe crea el sacramento”. [2]
El término en sí no parece haber aparecido antes de 1867, [1] pero la enseñanza tiene raíces que se remontan a la Reforma inglesa , en particular a la teología de Thomas Cranmer . Aunque autores más antiguos como Dix [4] y Gibson [5] describen la teología eucarística de Cranmer como " zwingliana ", eruditos más recientes como MacCulloch, [6] Bates [7] y Beckwith & Tiller [8] la clasifican como "recepcionismo". Al describir los cambios de Cranmer al servicio de comunión en el Libro de Oración Común de 1552 , Colin Buchanan escribe: "el único 'momento' es la recepción, y el único punto donde el pan y el vino significan el cuerpo y la sangre es en la recepción", cuando los comulgantes recordaban la ofrenda de Cristo de sí mismo en la cruz . [9]
Richard Hooker también lo sostuvo de alguna forma . [10] Según él, el pan no cambia cuando es bendecido por el sacerdote , pero se convierte en un signo espiritual eficaz cuando lo recibe alguien con fe. [11]
Esta enseñanza eucarística era sostenida comúnmente por los teólogos anglicanos de los siglos XVI y XVII. Era característico del pensamiento del siglo XVII “insistir en la presencia real de Cristo en la Eucaristía, pero profesar el agnosticismo en cuanto a la forma de la presencia…”. Siguió siendo “la posición teológica dominante en la Iglesia de Inglaterra hasta el Movimiento de Oxford a principios del siglo XIX, con distintos grados de énfasis”. Es importante recordar que es “una doctrina de la presencia real” pero que “relaciona la presencia principalmente con el receptor digno más que con los elementos del pan y el vino”. [12]
El recepcionismo excluye la práctica de la adoración eucarística , una práctica que en cualquier caso la mayoría de los protestantes rechazan por no ser bíblica. [ cita requerida ]
El Concilio de Trento del siglo XVI condenó esta enseñanza, declarando que "si alguno dijere que, después de terminada la consagración, el cuerpo y la sangre de nuestro Señor Jesucristo no están en el admirable sacramento de la Eucaristía, sino sólo durante el uso, mientras se toma, y no antes ni después; y que en las hostias o partículas consagradas que se reservan o que quedan después de la comunión, no permanece el verdadero Cuerpo del Señor; sea anatema". [13]
El rechazo de la Iglesia Católica al recepcionismo fue reafirmado por el Papa Pablo VI en su encíclica papal Mysterium fidei del 3 de septiembre de 1965. Citando a Orígenes , Hipólito de Roma , Novaciano y Cirilo de Alejandría , afirmó: "La Iglesia Católica siempre ha mostrado y todavía muestra esta latría que debe ser tributada al Sacramento de la Eucaristía, tanto durante la Misa como fuera de ella, tomando el mayor cuidado posible de las Hostias consagradas , exponiéndolas a la solemne veneración de los fieles y llevándolas en procesiones para alegría de gran número de personas". [14]
La posición tradicional respecto a la presencia real de Cristo en la Eucaristía en el luteranismo es la unión sacramental : el pan consagrado está unido con el cuerpo de Cristo y el vino consagrado está unido con la sangre de Cristo en virtud de la institución original de Cristo, con el resultado de que cualquiera que come y bebe estos "elementos" —el pan y el vino consagrados— realmente come y bebe también el cuerpo físico y la sangre de Cristo.