La leyenda siríaca de Alejandro (conocida en siríaco como Neṣḥānā d-Aleksandrōs ; siríaco : ������������, "La victoria de Alejandro", nombrada en la edición de Budge como "Una leyenda cristiana sobre Alejandro " o la "Leyenda cristiana siríaca de Alejandro" (CSAL)) , [1] es un relato legendario siríaco de las hazañas de Alejandro Magno compuesto en el siglo VI o VII. Por primera vez en este texto, los motivos de las Puertas de Alejandro , una incursión apocalíptica y las tribus bárbaras de Gog y Magog se fusionan en una sola narrativa. La Leyenda seguiría influyendo en la literatura siríaca sobre Alejandro, como en la Canción de Alejandro . También ejercería una fuerte influencia en la literatura apocalíptica posterior , como el Apocalipsis de Pseudo-Metodio compuesto a finales del siglo VII. En los estudios coránicos , la representación de Alejandro en la Leyenda también se considera estrechamente relacionada con la figura coránica llamada Dhu al-Qarnayn (o el "de dos cuernos"). [2] [3]
Algunos consideran que la Leyenda es independiente del Romance de Alejandro , [4] mientras que otros consideran que es una forma sustancialmente remodelada del mismo. [5] La Leyenda aparece como un apéndice en manuscritos del Romance siríaco de Alejandro , pero este es el trabajo de redactores posteriores y no refleja una relación original entre los dos. [4] El texto se conserva en cinco manuscritos tardíos, el más antiguo de los cuales fue compilado en 1708-1709. [6]
Desde Theodor Nöldeke , la procedencia de la leyenda siríaca de Alejandro se ha situado en el norte de Mesopotamia alrededor del 629-630 d.C., poco después de que Heraclio derrotara a los sasánidas . [7] Sin embargo, es posible que el contenido de la leyenda haya estado circulando durante décadas antes de su entrada en forma escrita. [8]
En los últimos años ha surgido controversia sobre la fecha de este texto y hay opiniones que retrasan la fecha en el tiempo. El texto se refiere a varios eventos externos y afirma que tardaron un número específico de años en transcurrir, y gran parte de la datación del texto se refiere a correlacionar la cronología interna del texto con el escenario político que sucede a su alrededor. El nuevo análisis de Zishan Ghaffar de la cronología interna le ha llevado a creer que la Leyenda fue compuesta durante (y no después de la finalización de) las guerras bizantino-sasánidas, rodeando aproximadamente los acontecimientos que tuvieron lugar en el año 614 d.C. [9]
Otra perspectiva reciente ha sido aceptar que la forma final del texto se produjo en 630, según una profecía vaticinium ex eventu que se localiza en este momento, pero ver esto como una breve interpolación de un texto anterior. Una de las razones principales de esta opinión es que en el texto ocurre otra profecía vaticinium ex eventu , pero que se ha pasado por alto durante mucho tiempo, y que describe un evento que ocurrió en 514/5. Por esta razón, Stephen Shoemaker ha argumentado que el texto se compuso originalmente poco después de este evento y se actualizó durante las guerras bizantino-sasánidas para reclutar sus temas apocalípticos para esa situación política entonces contemporánea. [10] Tommaso Tesei ha seguido esta lógica; sin embargo, aunque acepta y argumenta extensamente que la profecía del 630 es una interpolación, sitúa la génesis de la Leyenda en el reinado del emperador bizantino Justiniano I a mediados del siglo VI por una serie de razones adicionales en una nueva e importante monografía. sobre el texto en su conjunto. [11] Recientemente, Muriel Debié también ha apoyado una datación del siglo VI. [12] [13]
La trama de la Leyenda se puede dividir en tres secciones principales: [14]
La antigua leyenda cristiana siríaca de Alejandro transformó las Puertas de Alejandro en una barrera apocalíptica construida por Alejandro en el Cáucaso para mantener alejadas a las naciones de Gog y Magog . [15] Este desarrollo se inspiró en algunos elementos del contexto histórico de la época, incluido el temor a las hordas del norte, una variedad de fortificaciones persas destinadas a sellar el movimiento de los nómadas esteparios y el pensamiento y las actitudes escatológicas de la época. [16] Al principio, la Leyenda siríaca de Alejandro (también conocida como Neshana ) registra que Alejandro construyó un muro de hierro para evitar una invasión de los hunos que resultaría en el saqueo de pueblos y países. Alejandro ordenó que la puerta se construyera con hierro y bronce, para lo cual reclutó a tres mil herreros para trabajar el último y otros tres mil hombres para el primero. Sin embargo, se creía que las tribus bárbaras se abrirían paso durante el apocalipsis. [17] Las dimensiones y características de la puerta se describen en detalle, y se dice que Alejandro colocó una inscripción en ella que dice: "Los hunos saldrán y someterán los países de los romanos y persas; dispararán flechas con armagest". y regresarán y entrarán en su país. Además, escribí que (al) final de ochocientos veintiséis años, los hunos saldrían por el camino angosto..." (la inscripción continúa por varias páginas más). Esta profecía por la cual los hunos atraviesan las puertas está vinculada a la invasión del pueblo Sabir en el año 515 d.C., ya que los textos siríacos utilizarían el sistema calendárico seléucida que comenzó el 1 de octubre del 312 a.C.; restando 311 o 312 se llega a una fecha de 514/5, que representa un vaticinium ex eventu . Una segunda profecía de una incursión aparece para el año 940 SE, señalando el año 628/9 d.C. y corresponde con la invasión de Armenia por los jázaros turcos (que no debe confundirse con una referencia a los turcos que puede no aparecer en este tipo de literatura hasta el siglo IX), [16] aunque esto puede haber sido una interpolación que se hizo en el texto durante el reinado de Heraclio para actualizar la narrativa a una situación política contemporánea. [18]
La descripción de las Puertas de Alejandro en la Leyenda siríaca de Alejandro influyó en la mayor parte de la literatura siríaca posterior que describe estos eventos. [19]
Los cuernos de Alejandro se describen dos veces en la Leyenda. El primero es durante una oración de Alejandro [20] :
El rey Alejandro se inclinó y, adorando, dijo: “Oh Dios, señor de reyes y jueces, tú que levantas reyes y deshaces su poder, percibo con mi mente que me has hecho grande entre todos los reyes, y que hiciste que me crecieran cuernos. mi cabeza, para acornear con ellos los reinos del mundo. Dame el poder desde los cielos de tu santidad para que reciba fuerza mayor que los reinos del mundo, y los humillaré y glorificaré tu nombre por siempre, ¡oh Señor!
La segunda referencia ocurre hacia el final del texto cuando Dios le habla a Alejandro y le dice que le dio dos cuernos para usarlos como arma contra otros reinos mundanos [21] :
Te hice grande entre todos los reyes, e hice crecer en tu cabeza cuernos de hierro, para que acornearas con ellos los reinos del mundo.
Las imágenes de dos cuernos de la leyenda siríaca de Alejandro reúnen elementos de la Peshitta de 1 Reyes 22:11/2 Crónicas 18:10, Miqueas 4:13 y el carnero de dos cuernos de Daniel 8. En particular, el término utilizado en la Leyenda de dos cuernos, qrntʾ , probablemente esté inspirada en la aparición de qrntʾ en la Peshitta (traducción siríaca estándar) de Daniel 8:3. [21]
La Leyenda se considera la primera obra que conecta las Puertas de Alejandro con la idea de que Gog y Magog están destinados a desempeñar un papel en el apocalipsis. [22] En la leyenda, Gog ( siríaco : ��������, gwg ) y Magog ( siríaco : �����������������, mgwg) aparecen como reyes de las naciones hunas . [a] [23] La leyenda afirma que Alejandro grabó profecías en la cara de la Puerta, marcando una fecha en la que estos hunos, formados por 24 naciones, traspasarán la Puerta y subyugarán a la mayor parte del mundo. [b] [24] [25]
El material de Gog y Magog, que pasó a una versión árabe perdida, [26] y las versiones etíopes y orientales posteriores del Romance de Alejandro . [27] [c] También se ha descubierto que se parece mucho a la historia de Dhu al-Qarnayn en el Corán (ver: Alejandro Magno en el Corán ).
El Pseudo-Metodio , escrito originalmente en siríaco, se considera la fuente del cuento de Gog y Magog incorporado a las versiones occidentales del Romance de Alejandro . [28] [29] El Pseudo-Metodio (siglo VII [30] ) es la primera fuente en la tradición cristiana de un nuevo elemento: dos montañas que se mueven juntas para estrechar el corredor, que luego fue sellado con una puerta contra Gog y Magog. . Esta idea también está en el Corán (609–632 d.C. [31] [32] ), y encontró su camino en el Romance occidental de Alejandro . [33]
Esta leyenda de Gog y Magog no se encuentra en versiones anteriores del Romance de Alejandro de Pseudo-Calístenes , cuyo manuscrito más antiguo data del siglo III, [d] sino una interpolación en recensiones alrededor del siglo VIII. [e] [35] En la última y más larga versión griega [f] se describen las Naciones Inmundas, que incluyen a los godos y a los Magoth como sus reyes, y cuyo pueblo tiene el hábito de comer gusanos, perros, cadáveres humanos y fetos. [36] Estaban aliados con los belsirios ( Bebrykes , [37] de Bitinia en la actual Turquía del Norte ), y sellados más allá de los "Pechos del Norte", un par de montañas a cincuenta días de marcha hacia el norte. [g] [36]
Gog y Magog aparecen en versiones francesas antiguas algo posteriores del romance. [h] [38] En el verso Roman d'Alexandre , Rama III, de Lambert le Tort (c. 1170), Gog y Magog ("Gos et Margos", "Got et Margot") eran vasallos de Porus , rey de India, proporcionando una fuerza auxiliar de 400.000 hombres. [i] Derrotados por Alejandro, escaparon a través de un desfiladero en las montañas de Tus (o Turs), [j] y fueron sellados por el muro erigido allí, que duraría hasta la llegada del Anticristo. [k] [39] [40] La rama IV del ciclo poético cuenta que la tarea de custodiar a Gog y Magog, así como el gobierno de Siria y Persia fue asignada a Antígono , uno de los sucesores de Alejandro. [41]
A finales del siglo XIX, Theodor Noldeke propuso que las tradiciones de la leyenda siríaca de Alejandro desempeñaron un papel en la formación de tradiciones sobre una figura enigmática llamada Dhu al-Qarnayn ("El de dos cuernos") en el Corán . Olvidada, esta tesis sería revivida en el campo de los estudios coránicos por Kevin van Bladel en un artículo de 2008. [2] Desde entonces, la tesis se ha desarrollado aún más mediante publicaciones de Tommaso Tesei. [3] [11] Algunas de las principales combinaciones de motivos que se han relacionado entre los dos textos implican una incursión apocalíptica, Gog y Magog , y las Puertas de Alejandro . [42] Según Marianna Klar, esta tesis enfatiza demasiado las similitudes y minimiza las diferencias. Sostiene que se ha asumido una relación directa entre las dos tradiciones, pero aún no se ha establecido. [43] A su vez, Tesei ha argumentado que las diferencias narrativas son menores en comparación con la coherencia entre los textos, y que una relación directa se ve reforzada por la presencia de muchos elementos exclusivos de la Leyenda en el relato de Dhu al-Qarnayn. [44]