El concepto de la realeza de Dios aparece en todas las religiones abrahámicas , donde en algunos casos también se utilizan los términos reino de Dios y reino de los cielos . La noción de la realeza de Dios se remonta a la Biblia hebrea , que se refiere a "su reino" pero no incluye el término "Reino de Dios". [1] [2]
El "Reino de Dios" y su forma equivalente "Reino de los Cielos" en el Evangelio de Mateo es uno de los elementos clave de las enseñanzas de Jesús en el Nuevo Testamento . El Evangelio de Marcos indica que el evangelio es la buena noticia acerca del Reino de Dios. El término se refiere al reinado de Cristo sobre toda la creación. La frase "Reino de los Cielos" aparece en el evangelio de Mateo debido principalmente a las sensibilidades judías sobre pronunciar el "nombre" (Dios). Jesús no enseñó el reino de Dios per se tanto como el regreso de ese reino. La noción del regreso del reino de Dios (como había sido bajo Moisés ) se convirtió en una agitación en "knaan", el Israel moderno, Palestina y Líbano , 60 años antes de que Jesús naciera, y continuó siendo una fuerza durante casi cien años después de su muerte. [3] [ necesita cita para verificar ] Basándose en las enseñanzas del Antiguo Testamento , la caracterización cristiana de la relación entre Dios y la humanidad implica inherentemente la noción del "Reino de Dios". [4] [5]
El Corán no utiliza el término “reino de Dios”, pero incluye el Versículo del Trono que habla del trono de Dios que abarca los cielos y la Tierra. El Corán también hace referencia a Abraham viendo el “Reino de los cielos”. [6] Los escritos de la Fe Baháʼí también utilizan el término “reino de Dios”. [7]
El zoroastrismo , una posible influencia en las tradiciones abrahámicas, [8] incluye el concepto de un "reino de Dios" o de una realeza divina :
En los Gāthās, los pensamientos de Zoroastro sobre khšathra como una cosa se dirigen principalmente al 'dominio' o 'reino' de Dios, que fue concebido, al parecer, tanto como el cielo mismo, pensado como si estuviera justo encima del cielo visible, y como el reino de Dios que vendrá a la tierra que también está representado por Khšathra - de ahí, presumiblemente, su epíteto permanente de vairya 'deseable'; porque como los cristianos rezan a Dios, 'Venga tu reino ...', también los zoroastrianos anhelan establecer el reino de Ahura Mazdā aquí abajo. [...] El aspecto celestial de khšathra/Khšathra tiene claramente un origen pagano, porque en los Vedas el Paraíso es el kṣatra de Varuṇa , el reino del cielo que para su propia felicidad los hombres anhelaban alcanzar. [9]
El término "reino del SEÑOR" aparece dos veces en la Biblia hebrea , en 1 Crónicas 28:5 y 2 Crónicas 13:8. Además, "su reino" y "tu reino" a veces se usan cuando se hace referencia a Dios. [2] "Tuyo es el reino, oh Señor" se usa en 1 Crónicas 29:10-12 y "Su reino es un reino eterno" en Daniel 3:33 (Daniel 4:3 en la numeración de versículos utilizada en las Biblias cristianas), por ejemplo. [10] También hay versículos como Éxodo 19:6 que muestran cómo Israel, como pueblo elegido de Dios , es considerado un reino, lo que refleja algunas interpretaciones cristianas que ven el reino de Dios como la cristiandad .
“La palabra hebrea malkuth [...] se refiere en primer lugar a un reino, dominio o gobierno y sólo en segundo lugar al ámbito sobre el cual se ejerce un reino. [...] Cuando se usa malkuth para referirse a Dios, casi siempre se refiere a su autoridad o a su gobierno como Rey celestial.” [11] Los “salmos de entronización” ( Salmos 45, 93, 96, 97–99) brindan un contexto para esta visión con la exclamación “El Señor es Rey”. [5]
1 Reyes 22:19, Isaías 6 , Ezequiel 1 y Daniel 7:9 hablan del Trono de Dios , aunque algunos filósofos como Saadia Gaon y Maimónides interpretaron dicha mención de un "trono" como una alegoría. [12]
La frase “ el reino de Dios” no es común en la literatura intertestamentaria. Cuando aparece, como en los Salmos de Salomón y en la Sabiduría de Salomón , suele referirse al “reino de Dios, no al ámbito sobre el que él reina, ni a la nueva era, [ni al...] orden mesiánico que será establecido por el Ungido del Señor”. [13]
Sin embargo, el término denota ocasionalmente un “acontecimiento escatológico”, como en la Asunción de Moisés y los Oráculos Sibilinos . En estas obras, “el Reino de Dios no es la nueva era sino la manifestación efectiva de su gobierno en todo el mundo de modo que se establezca el orden escatológico”. [14] En esta línea se encontraba la visión más “nacional” en la que el esperado mesías era visto como un liberador y el fundador de un nuevo estado de Israel. [15]
El Evangelio de Lucas registra la descripción que Jesús hizo del Reino de Dios: "El reino de Dios no vendrá con advertencia; [16] ni dirán: Helo aquí, o helo allí; porque he aquí el reino de Dios está entre vosotros." [17]
En los evangelios sinópticos , Jesús habla con frecuencia del reino de Dios. Sin embargo, en el Nuevo Testamento , Jesús no parece definir claramente el concepto en ningún lugar. [18] En los relatos de los evangelios sinópticos, parece que se ha asumido que "se trataba de un concepto tan familiar que no requería definición". [18] Karen Wenell escribió: "El Evangelio de Marcos nos proporciona un lugar significativo de transformación para el espacio del Reino de Dios, precisamente porque puede entenderse como una especie de lugar de nacimiento del Reino de Dios, el comienzo de su construcción...". [19]
El Evangelio de Juan hace referencia al Reino de Dios en el diálogo de Jesús con Nicodemo en el capítulo 3. [ 20] El texto de Constantin von Tischendorf es excepcional al referirse al "reino de los cielos" en Juan 3:5, con una evidencia que Heinrich Meyer describe como "antigua pero todavía inadecuada". [21]
En el Evangelio de Tomás , gnóstico , no canónico pero contemporáneo , se cita a Jesús diciendo: «Si los que os guían os dicen: “Mirad, el reino está en el cielo”, entonces los pájaros del cielo os precederán. Si os dicen: “Está en el mar”, entonces los peces os precederán. Más bien, el reino está dentro de vosotros y fuera de vosotros. Cuando lleguéis a conoceros a vosotros mismos, entonces seréis conocidos, y os daréis cuenta de que sois hijos del Padre viviente». [22] Este mismo Evangelio de Tomás describe además a Jesús dando a entender que el Reino de Dios ya está presente, diciendo: «El reino del Padre está extendido sobre la tierra, y la gente no lo ve». [22]
El apóstol Pablo describió el Reino de Dios en su carta a la iglesia en Roma: “Porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo”. [23]
El Reino de Dios (y su forma posiblemente equivalente, el Reino de los Cielos, en el Evangelio de Mateo ) es uno de los elementos clave de las enseñanzas de Jesús en el Nuevo Testamento . [3] Basándose en las enseñanzas del Antiguo Testamento, la caracterización cristiana de la relación entre Dios y la humanidad implica inherentemente la noción del "Reino de Dios". [4] [5]
La mayoría de los usos de la palabra griega basileia (reino) en el Nuevo Testamento implican Reino de Dios (o Reino de los Cielos). [24] Es probable que Mateo haya utilizado en su lugar el término cielo porque el trasfondo de su audiencia judía impuso restricciones al uso frecuente del nombre de Dios . [25] Sin embargo, el Dr. Chuck Missler afirma que Mateo diferenció intencionalmente entre los reinos de Dios y el Cielo: "La mayoría de los comentaristas presumen que estos términos son sinónimos. Sin embargo, Mateo usa Reino de los Cielos 33 veces, pero también usa Reino de Dios cinco veces, incluso en versículos adyacentes, lo que indica que estos no son sinónimos: está usando un término más denotativo". [26] Reino de Dios se traduce al latín como Regnum Dei y Reino de los Cielos como Regnum caelorum . [27]
El Antiguo Testamento se refiere a “Dios, el Juez de todos” y la noción de que todos los seres humanos serán finalmente juzgados es un elemento esencial de las enseñanzas cristianas. [28] Basándose en varios pasajes del Nuevo Testamento, el Credo de Nicea indica que la tarea de juzgar está asignada a Jesús. [28] [29]
No ha surgido entre los eruditos un acuerdo general sobre la interpretación teológica del "Reino de Dios". Si bien han aparecido varias interpretaciones teológicas del término Reino de Dios en su contexto escatológico , por ejemplo, escatologías apocalípticas , realizadas o inauguradas , no ha surgido ningún consenso entre los eruditos. [30] [31]
RT France señala que si bien el concepto de “Reino de Dios” tiene un significado intuitivo para los cristianos laicos, casi no hay acuerdo entre los eruditos sobre su significado en el Nuevo Testamento. [32] Algunos eruditos lo ven como un estilo de vida cristiano, algunos como un método de evangelización mundial, algunos como el redescubrimiento de dones carismáticos, otros no lo relacionan con ninguna situación presente o futura, sino con el mundo venidero . [32] France afirma que la frase Reino de Dios a menudo se interpreta de muchas maneras para adaptarse a la agenda teológica de quienes la interpretan. [32]
En el Nuevo Testamento , se alude al Trono de Dios de varias formas. [33] Entre ellas se encuentran el Cielo como el Trono de Dios, el Trono de David , el Trono de la Gloria, el Trono de la Gracia y muchas más. [33] El Nuevo Testamento continúa la identificación judía del cielo mismo como el "trono de Dios", [34] pero también ubica el trono de Dios como "en el cielo" y teniendo un segundo asiento subordinado a la Diestra de Dios para la Sesión de Cristo . [35]
El término “reino de Dios” no aparece en el Corán. La palabra árabe moderna para reino es mamlaka (المملكة), pero en el Corán mul'kan (مُّلْكًا), se refiere al Cielo, por ejemplo en 4:54 “¿O es que envidian a los hombres por lo que Alá les ha dado de su favor? Pero ya habíamos dado al pueblo de Abraham el Libro y la Sabiduría, y les conferimos un gran reino” y 6:75 “Así mostramos a Abraham el reino de los cielos y de la tierra”. [6] La variante Maalik (Dueño, etmológicamente similar a Malik (rey)) aparece en 1 :4 “[Alá es] El dueño del Día del Juicio ”. [36]
El término "reino de Dios" aparece en los escritos de la Fe bahá'í , incluidas las obras religiosas de Bahá'u'lláh , el fundador de la religión, y su hijo `Abdu'l-Bahá . [7] [37] [38] [39] En las enseñanzas bahá'ís , el reino de Dios se ve tanto como un estado del ser individual como el estado del mundo. Bahá'u'lláh afirmó que las escrituras de las religiones del mundo predicen una figura mesiánica venidera que traerá una era dorada de la humanidad , el reino de Dios en la tierra. Afirmó ser esa figura, y que sus enseñanzas traerían el reino de Dios; también señaló que las profecías relacionadas con el fin de los tiempos y la llegada del reino de Dios eran simbólicas y se referían a la agitación y renovación espiritual. [40] Las enseñanzas baháʼís también afirman que cuando las personas adoran y sirven a la humanidad se acercan más a Dios y se desarrollan espiritualmente, de modo que pueden alcanzar la vida eterna y entrar en el reino de Dios mientras están vivas. [41]
Las sorprendentes semejanzas (y diferencias) entre algunas enseñanzas características del zoroastriano y las del judaísmo, el cristianismo y el islam ciertamente han atraído la atención de los especialistas bíblicos e iraníes. [...] es difícil concebir que algunas de las ideas y prácticas características del judaísmo, el cristianismo y el islam surgieran sin la influencia zoroastriana.
