¿Quis custodiet ipsos custodes? es unafrase latinaque se encuentra en las Sátiras (Sátira VI, líneas 347–348), una obra del poeta romano de los siglos I y II,Juvenal. Puede traducirse como "¿Quién protegerá a los propios guardias?" o "¿Quién vigilará a los centinelas?".
El contexto original trata del problema de garantizar la fidelidad conyugal , aunque la frase ahora se usa comúnmente de manera más general para referirse al problema de controlar las acciones de las personas en posiciones de poder , un tema discutido por Platón en La República . [ cita necesaria ] No está claro si la frase fue escrita por Juvenal o si el pasaje en el que aparece fue interpolado en sus obras.
Contexto original
La frase, como normalmente se cita en latín , proviene de las Sátiras de Juvenal, el satírico romano de los siglos I y II . Aunque en su uso moderno la frase tiene aplicaciones de amplio alcance a conceptos como gobiernos tiránicos , dictaduras incontrolablemente opresivas y corrupción y extralimitación policial o judicial, en el contexto del poema de Juvenal se refiere a la imposibilidad de imponer un comportamiento moral a las mujeres cuando los ejecutores ( custodios ) son corruptibles ( Sátira 6 , 346–348):
Los editores modernos consideran estas tres líneas como una interpolación insertada en el texto. En 1899, un estudiante universitario de Oxford , EO Winstedt , descubrió un manuscrito (ahora conocido como O , de Oxoniensis ) que contenía 34 líneas que algunos creen que se han omitido en otros textos del poema de Juvenal. [1] El debate sobre este manuscrito continúa, pero incluso si los versos no son de Juvenal, es probable que preserve el contexto original de la frase. [2] Si es así, el contexto original es el siguiente (O 29-33):
Esta frase se utiliza generalmente para considerar la encarnación de la cuestión filosófica de cómo se puede pedir cuentas al poder. A veces se atribuye incorrectamente como una cita directa de La República de Platón tanto en los medios de comunicación populares como en contextos académicos. [3] No existe un paralelo exacto en La República , pero es utilizado por autores modernos para expresar las preocupaciones de Sócrates sobre los guardianes, cuya solución es entrenar adecuadamente sus almas.
Se pueden encontrar varios ejemplos del siglo XIX de asociación con Platón, a menudo eliminando "ipsos". [4] [5] John Stuart Mill lo cita así en Consideraciones sobre el gobierno representativo (1861), aunque sin referencia a Platón. Sin embargo, los autores latinos clásicos como Juvenal casi nunca hicieron referencia a la República de Platón , y se ha observado que simplemente desapareció de la conciencia literaria durante mil años, excepto por rastros en los escritos de Cicerón y San Agustín . [6] En La República , Sócrates, el personaje principal de este diálogo socrático , describe una sociedad supuestamente perfecta .
Sócrates propuso una clase guardiana para proteger esa sociedad, y los custodes (vigilantes) de las Sátiras a menudo se interpretan como paralelos a los guardianes platónicos ( phylakes en griego). La respuesta de Sócrates al problema es, en esencia, que los guardianes serán manipulados para protegerse de sí mismos mediante un engaño a menudo llamado " mentira noble " en inglés. [7]
Como señaló Leonid Hurwicz en su conferencia de 2007 sobre la aceptación del Premio Nobel de Ciencias Económicas , uno de los interlocutores de Sócrates en La República , Glaucón , llega incluso a decir "sería absurdo que un tutor necesitara un guardia." [8]
La cuestión de la responsabilidad del poder político, que se remonta a diferentes pasajes del Antiguo y Nuevo Testamento, recibió gran atención en el pensamiento cristiano medieval y moderno, especialmente en relación con el ejercicio de la autoridad en la Iglesia y en las relaciones Iglesia-Estado. [9] En la tradición protestante también animó el debate sobre quién sería el árbitro final en la interpretación de las Escrituras. [10] [11]
En su informe de 2013 al Consejo de Derechos Humanos de la ONU, Alfred-Maurice de Zayas , experto independiente de las Naciones Unidas sobre la promoción de un orden internacional democrático y equitativo , aclaró la continua relevancia de Juvenal: “Sigue siendo crucial la convicción de que el gobierno debe servir al pueblo”. y que sus poderes deben estar circunscritos por una Constitución y el Estado de derecho. La pregunta de Juvenal quis custodiet ipsos custodes (¿quién protege a los guardianes?) sigue siendo una preocupación central de la democracia, ya que el pueblo siempre debe velar por el comportamiento constitucional de los líderes y acusarlos si actúan en contravención de sus deberes. Los tribunales constitucionales deben satisfacer esta necesidad y la sociedad civil debe mostrar solidaridad con los defensores de los derechos humanos y los denunciantes que, lejos de ser antipatrióticos, prestan un servicio democrático a sus países y al mundo”. [12]
En la cultura popular
La pregunta "¿Quién vigila a los vigilantes?" A menudo aparece parcialmente como un graffiti garabateado en el fondo de la novela gráfica Watchmen de Alan Moore y Dave Gibbons , pero la frase nunca se ve en su totalidad. [13] Moore afirmó en una entrevista que el título de la serie se relacionaba directamente con esta pregunta, aunque en el momento de la entrevista Moore no sabía de dónde se originaba la frase. [14]
"¿Quién vigila a los vigilantes?" está pintado con aerosol en la ventana de una tienda de electrónica al final de la secuencia inicial de la película Watchmen (2009) . En otra secuencia, se muestra a un alborotador que protesta contra los vigilantes enmascarados llevando un cartel que dice "¿QUIÉN MIRA A LOS WATCHMEN?". [ cita necesaria ]
En Batman v Superman: Dawn of Justice , la frase está escrita a mano en un soporte del piso cerca de la escalera mientras Batman lleva a un Superman debilitado sobre su hombro en el clímax de su duelo. [15]
En " America Decides ", el octavo episodio de la cuarta temporada de Succession , el estratega político demócrata Nate Sofrelli le hace esta pregunta a Siobhan Roy cuando ella le informa de sus planes para la noche de las elecciones en la sede de American Television Network (ATN). [dieciséis]
El álbum de 1991 Out of Order de la banda estadounidense de thrash metal Nuclear Assault contiene la canción Quocustodiat [sic], que critica la corrupción y el abuso de poder. [18]
^ EO Winstedt 1899, "Un manuscrito bodleiano de Juvenal", Classical Review 13: 201-205.
^ Recientemente, JD Sosin 2000, "Ausonius' Juvenal and the Winstedt fragment", Classical Philology 95.2: 199-206 ha abogado por una fecha temprana para el poema.
^ EgT Besley y JA Robinson, "¿Quis Custodiet Ipsos Custodes? Civilian Control over the Military", Revista de la Asociación Económica Europea v. 8, págs. 655–663, 2010; y P. Corning, La sociedad justa: la ciencia de la naturaleza humana y la búsqueda de la justicia social, University of Chicago Press, pág. 146, 2011.
^ Oxenham, HN (1878). "Estimación moral y religiosa de la vivisección". Revista de Caballeros y Crónica Histórica . 243 (julio a diciembre): 732.
^ Maguire, Thomas (1866). Un ensayo sobre la idea platónica. Londres: Longmans, Green, Reader y Dyer. pag. 39.
^ Jayapalan, N. (2002). Estudio integral de Platón . Editores y dist. del Atlántico. pag. 10.
^ Platón (2008) [c. 380 aC]. La republica. Benjamín Jowett , traducción; Libro electrónico producido por Sue Asscher y David Widger. Proyecto Gutenberg . ¿Cómo entonces podemos idear una de esas necesarias falsedades de las que hablamos últimamente, simplemente una mentira real que puede engañar a los gobernantes, si eso es posible, y en cualquier caso al resto de la ciudad?
^ Libro III, XII, 403E, p. 264 (griego) y pág. 265 (inglés), en el volumen I, de Platón, The Republic (ΠΟΛΙΤΕΙΑ), con traducción al inglés de Paul Shorey, Londres, William Heinemann Ltd.; Nueva York: GP Putnam's sons, 1930, citado por Leonid Hurwicz, "But Who Will Guard the Guardians?", Conferencia del Premio Nobel, 8 de diciembre de 2007, consultado el 27 de abril de 2011.
^ Matis, Hannah W. (2019). El Cantar de los Cantares en la Alta Edad Media . Rodaballo. págs. 117-38.
^ Eco, Umberto (1984). Semiótica y Filosofía del Lenguaje . Prensa de la Universidad de Indiana. pag. 150.
^ Guarino, Thomas G. (2013). Vicente de Lérins y el desarrollo de la doctrina cristiana . Académico panadero. pag. 119.
