La unidad de los opuestos (latín; unio oppositorum) es la categoría central de la dialéctica , y se dice que está relacionada con la noción de no dualidad en un sentido profundo. [1] Define una situación en la que la existencia o identidad de una cosa (o situación) depende de la coexistencia de al menos dos condiciones que son opuestas entre sí, pero dependientes entre sí y que se presuponen entre sí, dentro de un campo de tensión.
La unidad de los opuestos fue sugerida por primera vez a la visión occidental por Heráclito (c. 535 – c. 475 a. C.), un pensador griego presocrático . Los filósofos llevaban algún tiempo contemplando la noción de opuestos. Anaximandro postuló que cada elemento tenía un opuesto o estaba conectado a un opuesto (el agua es fría, el fuego es caliente). Así, se decía que el mundo material estaba compuesto de un aspecto infinito e ilimitado del que surgían los elementos (tierra, aire, fuego, agua) y los pares de opuestos (caliente/frío, húmedo/seco). Según Anaximandro, había una continua guerra de opuestos.
Anaxímenes de Mileto , alumno y sucesor de Anaximandro, sustituyó este arco infinito y sin límites por aire, un elemento conocido con propiedades neutras. Según Anaxímenes, no hubo tanto una guerra de opuestos como un continuo de cambio.
Heráclito, sin embargo, no aceptó el monismo milesio y reemplazó su arco material subyacente con una única ley divina del universo, a la que llamó Logos . El universo de Heráclito está en constante cambio, sin dejar de ser el mismo. Es decir, cuando un objeto se mueve del punto A al punto B, se crea un cambio, mientras que la ley subyacente sigue siendo la misma. Por tanto, en el universo está presente una unidad de opuestos que contiene simultáneamente diferencia e igualdad. Un aforismo de Heráclito ilustra la idea de la siguiente manera:
El camino de subida y el de bajada son la misma cosa. ( Hipólito , Refutaciones 9.10.3)
Este es un ejemplo de una unidad compresiva de opuestos. Porque, al mismo tiempo, este camino inclinado tiene las cualidades opuestas de ascenso y descenso. Según Heráclito, todo está en constante cambio y cada objeto cambiante contiene al menos un par de opuestos (aunque no necesariamente simultáneamente) y cada par de opuestos está contenido en al menos un objeto.
Heráclito también utiliza la sucesión de opuestos como base para el cambio:
Lo frío se calienta, lo caliente se enfría, lo húmedo se seca, lo seco se moja. ( DK B126)
Un objeto persiste a pesar de sus propiedades opuestas, incluso cuando sufre cambios.
Coincidentia oppositorum es una frase latina que significa coincidencia de opuestos. Es un término neoplatónico atribuido al erudito alemán del siglo XV Nicolás de Cusa en su ensayo De Docta Ignorantia (1440). Mircea Eliade , un historiador de la religión del siglo XX, utilizó ampliamente el término en sus ensayos sobre mitos y rituales , describiendo la coincidentia oppositorum como "el patrón mítico". El psiquiatra Carl Jung , el filósofo y profesor de estudios islámicos Henry Corbin , así como los filósofos judíos Gershom Scholem y Abraham Joshua Heschel también utilizaron el término. En alquimia , coincidentia oppositorum es sinónimo de coniunctio . Por ejemplo, Michael Maier destaca que la unión de los opuestos es el objetivo del trabajo alquímico. O, según el alumno de Paracelso , Gerhard Dorn , el grado más alto de la coniunctio alquímica consistía en la unión del hombre total con el unus mundus ("un mundo"). [ cita necesaria ]
El término también se utiliza para describir una revelación de la unidad de cosas que antes se creían diferentes. Tal comprensión de la unidad de las cosas es una especie de inmanencia y se encuentra en varias tradiciones dualistas y no dualistas. La idea se da en las tradiciones del hinduismo y budismo tántrico , en el misticismo alemán , el zoroastrismo , el taoísmo , el zen y el sufismo , entre otros. [ cita necesaria ]
Los dialécticos afirman que la unidad o identidad de los opuestos puede existir en la realidad o en el pensamiento. Si los opuestos estuvieran completamente equilibrados, el resultado sería la estasis , pero muchas veces uno de los pares de opuestos es más grande, más fuerte o más poderoso que el otro, de modo que con el tiempo, una de las condiciones opuestas prevalece sobre la otra. Cuando esto sucede, socava la unidad, porque la unidad depende de una sólida dualidad de opuestos. Sólo cuando los opuestos están equilibrados se manifiesta la unidad. Es la tensión estable entre los opuestos lo que explica la unidad y, de hecho, los opuestos se presuponen analíticamente unos a otros. Por ejemplo, 'hacia arriba' no puede existir a menos que haya un 'hacia abajo', son opuestos pero se cosustancian entre sí, su unidad es que cualquiera de los dos existe porque el opuesto es necesario para la existencia del otro, uno se manifiesta inmediatamente con el otro. Lo caliente no sería caliente sin frío, debido a que no existe ningún contraste para definirlo como "caliente" en relación con cualquier otra condición, no tendría ni podría tener identidad alguna si no fuera por su opuesto que constituye el requisito previo necesario para la existencia. para que la condición opuesta sea. Ésta es la unidad, el principio de la existencia misma de cualquier opuesto. La identidad de cualquiera de ellos es el principio opuesto mismo, que necesita del otro. El criterio de lo opuesto es, por tanto, algo a priori . [ cita necesaria ]
En respuesta a la concepción original de Friedrich Schelling de la dialéctica en su obra filosófica System of Transcendental Idealism , Samuel Taylor Coleridge formó el concepto de "esemplasticidad", que es la capacidad de la imaginación para unificar opuestos en su obra Biographia Literaria . Este concepto permitió a Coleridge tender un puente entre la dialéctica perpetua de Schelling (donde una tesis tiene una antítesis, que forma una síntesis que se convierte en una nueva tesis que inicia una nueva dialéctica) con la noción ideal de Coleridge de perfección trinitaria según la doctrina de la iglesia cristiana. La creencia básica de Coleridge era que dentro de la santa trinidad, todas las cosas eran perfeccionadas; pero la humanidad había experimentado una "caída" que resultó en el proceso imperfecto de dialéctica en curso dentro de cada individuo, que la imaginación podía unificar a través de la "esemplasticidad" (una traducción del "In-eins-bildung" de Schelling, literalmente "en un solo edificio"). ", traducido como 'incorporación'). Véase la deducción trascendental que falta .
En su crítica a Immanuel Kant , el filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel intentó sistematizar las comprensiones dialécticas y así escribió:
Los principios de la filosofía metafísica dieron lugar a la creencia de que, cuando la cognición caía en contradicciones, se trataba de una mera aberración accidental, debida a algún error subjetivo en el argumento y la inferencia. Según Kant, sin embargo, el pensamiento tiene una tendencia natural a generar contradicciones o antinomias , siempre que busca aprehender el infinito. En la última parte del párrafo anterior nos hemos referido a la importancia filosófica de las antinomias de la razón y hemos mostrado cómo el reconocimiento de su existencia ayudó en gran medida a deshacerse del rígido dogmatismo de la metafísica del entendimiento y a dirigir la atención a las Movimiento dialéctico del pensamiento. Pero también aquí Kant, debemos añadir, nunca fue más allá del resultado negativo de que la cosa en sí es incognoscible, y nunca penetró en el descubrimiento de lo que las antinomias significan real y positivamente. Ese significado verdadero y positivo de las antinomias es éste: que toda cosa actual implica una coexistencia de elementos opuestos. En consecuencia, conocer o, en otras palabras, comprender un objeto equivale a ser consciente de él como unidad concreta de determinaciones opuestas. La antigua metafísica, como ya hemos visto, cuando estudiaba los objetos de los cuales buscaba un conocimiento metafísico, se ponía a trabajar aplicando categorías de manera abstracta y excluyendo sus opuestos. [2]
En su filosofía, Hegel se atrevió a describir bastantes casos de "unidad de opuestos", incluidos los conceptos de finito e infinito , fuerza y materia , identidad y diferencia , positivo y negativo, forma y contenido, azar y necesidad , causa y efecto. , Libertad y Necesidad , Subjetividad y Objetividad , Medios y Fines , Sujeto y Objeto , y Abstracto y Concreto . [ cita requerida ] También se considera parte integral de la filosofía marxista de la naturaleza y se analiza en la Dialéctica de la naturaleza de Friedrich Engels .