Los qarmatianos ( árabe : قرامطة , romanizado : Qarāmiṭa ; persa : قرمطیان , romanizado : Qarmatiyān ) [a] eran un movimiento militante [8] [9] chiita ismailí centrado en al-Hasa en el este de Arabia , donde establecieron una —y, como han afirmado algunos estudiosos, protosocialista o socialista utópico [10] [11] [12] —estado en 899 EC. Sus miembros formaban parte de un movimiento que se adhería a una rama sincrética del Islam chiita ismaelita septenario , [7] y estaban gobernados por una dinastía fundada por Abu Sa'id al-Jannabi , un persa de Jannaba en la costa de Fars . [13] [14] Rechazaron la pretensión del califa fatimí Abdallah al-Mahdi Billah de imamatarse y se aferraron a su creencia en la llegada del Mahdi , y se rebelaron contra los califatos fatimíes y abasíes . [15] [7]
La Meca fue saqueada por un líder qarmatiano, Abu Tahir al-Jannabi , [16] indignando al mundo musulmán , particularmente con el robo de la Piedra Negra y la profanación del pozo de Zamzam con cadáveres durante la temporada del Hajj del año 930 d.C. [17]
El origen del nombre "Qarmatian" es incierto. [18] Según algunas fuentes, el nombre deriva del apellido del fundador de la secta, Hamdan Qarmat . [19] [20] El nombre qarmat probablemente proviene del arameo que significa "piernas cortas", "ojos rojos" o "maestro secreto". [21] [22] [23] Otras fuentes, sin embargo, dicen que el nombre proviene del verbo árabe قرمط ( qarmaṭ ), que significa "hacer que las líneas estén muy juntas al escribir" o "caminar con pasos cortos". [17] [24] La palabra "Qarmatian" también puede referirse a un tipo de escritura árabe . [25]
Los Qarāmiṭah de Sawad (sur de Irak ) también eran conocidos como "los Verduleros" ( al-Baqliyyah ) porque seguían las enseñanzas de Abū Hātim al-Zutti , quien en el año 908 prohibió el sacrificio de animales . También prohibió los rábanos y alliums como el ajo, la cebolla y el puerro. En 928, no se sabe si la gente todavía conservaba esas enseñanzas. [26]
Bajo el califato abasí (750-1258 d.C.), varios grupos chiítas se organizaron en secreta oposición a su gobierno. Entre ellos se encontraban los partidarios de la comunidad proto-Ismā'īlī, de los cuales el grupo más destacado se llamaba Mubārakiyyah . [27]
Según la escuela de pensamiento ismailí, el Imām Ja'far al-Sadiq (702–765) designó a su segundo hijo, Isma'il ibn Ja'far (ca. 721–755), como heredero del Imamato . Sin embargo, Ismā'īl falleció antes que su padre. Algunos afirmaron que se había escondido, pero el grupo proto-Ismā'īlī aceptó su muerte y, por lo tanto, reconoció al hijo mayor de Ismā'īl, Muhammad ibn Isma'il (746–809), como Imām. Permaneció en contacto con el grupo Mubārakiyyah, la mayoría del cual residía en Kufa .
La división entre los Mubārakiyyah se produjo con la muerte de Muḥammad ibn Ismā'īl (ca. 813 d.C.). La mayoría del grupo negó su muerte; Lo reconocieron como el Mahdi . La minoría creía en su muerte y eventualmente surgiría en épocas posteriores como el Califato Fatimí Ismailí , los precursores de todos los grupos modernos. [28]
El movimiento misionero mayoritariamente ismā'īlī se estableció en Salamiyah (ahora en Siria ) y tuvo gran éxito en Juzestán (suroeste de Irán ), donde el líder ismā'īlī al-Husayn al-Ahwāzī convirtió al hombre Kūfan Ḥamdān en 874 EC, quien tomó el nombre Qarmaṭ después de su nueva fe. [17] Qarmaṭ y su cuñado teólogo 'Abdān prepararon el sur de Irak para la llegada del Mahdi creando una fortaleza militar y religiosa. Otros lugares similares crecieron en Yemen, en el este de Arabia (árabe Bahrayn ) en 899 y en el norte de África . Atrajeron a muchos nuevos seguidores chiítas debido a sus enseñanzas activistas y mesiánicas. El nuevo movimiento proto-Qarmaṭī continuó extendiéndose al Gran Irán y luego a Transoxiana . [29]
Un cambio de liderazgo en Salamiyah en 899 provocó una división en el movimiento. La minoría ismā'īlīs, cuyo líder había tomado el control del centro de Salamiyah, comenzó a proclamar sus enseñanzas de que Imām Muḥammad había muerto y que el nuevo líder en Salamiyah ( Abdallah al-Mahdi Billah ) era en realidad su descendiente salido de su escondite y era el Mahdi (una figura mesiánica que aparecerá en la Tierra antes del Día del Juicio y librará al mundo de las malas acciones, la injusticia y la tiranía). Qarmaṭ y su cuñado se opusieron a esto y rompieron abiertamente con los salamiyids; cuando 'Abdān fue asesinado, se ocultó y posteriormente se arrepintió. Qarmaṭ se convirtió en misionero del nuevo Imām, Abdallah al-Mahdi Billah (873–934), quien fundó el califato fatimí en el norte de África en 909.
No obstante, el grupo disidente conservó el nombre Qarmaṭī. Su mayor bastión permaneció en Bahréin , que entonces incluía gran parte del este de Arabia, así como las islas que componen el estado actual. Estaba bajo control abasí a finales del siglo IX, pero la rebelión Zanj en Basora trastocó el poder de Bagdad. Los qarmatianos aprovecharon la oportunidad bajo el mando de su líder, Abu Sa'id al-Jannabi , un persa oriundo de Jannaba , en la costa de Fars . [13] [14] Finalmente, desde Qatar, capturó la capital de Bahréin, Hajr y al-Hasa en 899, que convirtió en la capital de su estado y una vez que tuvo el control del estado buscó establecer una sociedad utópica.
Los Qarmaṭianos instigaron lo que un erudito denominó un "siglo de terror" en Kufa. [30] Consideraban la peregrinación a La Meca una superstición, y una vez en control del estado Bahrayni, lanzaron incursiones a lo largo de las rutas de peregrinación que cruzaban la Península Arábiga . En 906, tendieron una emboscada a la caravana de peregrinos que regresaba de La Meca y masacraron a 20.000 peregrinos. [31]
Bajo al-Jannabi (gobernó entre 923 y 944), los qarmatianos estuvieron a punto de capturar Bagdad en 927 y saquearon La Meca en 930. En su ataque a los lugares más sagrados del Islam, los qarmatianos profanaron el pozo de Zamzam con cadáveres de peregrinos del Hajj y tomaron el Pozo Negro. Piedra de La Meca a Ain Al Kuayba [32] en Qatif. [33] [34] Reteniendo la Piedra Negra como rescate, obligaron a los abasíes a pagar una enorme suma por su devolución en 952. [35]
La revolución y la profanación conmocionaron al mundo musulmán y humillaron a los abasíes, pero poco se pudo hacer. Durante gran parte del siglo X, los qarmatianos fueron la fuerza más poderosa en el Golfo Pérsico y Oriente Medio y controlaron la costa de Omán y recaudaron tributos del califa en Bagdad, así como de un imán ismailí rival en El Cairo , el jefe de el Califato fatimí , cuyo poder no reconocían. [36]
La tierra que gobernaban era extremadamente rica con una enorme economía basada en esclavos, según el académico Yitzhak Nakash:
El estado Qarmatian tenía vastas propiedades de frutas y cereales tanto en las islas como en Hasa y Qatif. Nasir Cosruo , que visitó Hasa en 1051, contó que estas propiedades eran cultivadas por unos treinta mil esclavos etíopes. Menciona que la gente de Hasa estaba exenta de impuestos. Los empobrecidos o endeudados podían obtener un préstamo hasta que pusieran sus asuntos en orden. No se cobraron intereses sobre los préstamos y se utilizó dinero de plomo simbólico para todas las transacciones locales. El estado de Qarmathian tenía un legado poderoso y duradero. Prueba de ello es una moneda conocida como Tawila, acuñada alrededor del año 920 por uno de los gobernantes qarmathianos, y que todavía estaba en circulación en Hasa a principios del siglo XX. [37]
Según Farhad Daftary , el catalizador del colapso del movimiento qarmatiano en su conjunto ocurrió en el año 931, cuando Abu Tahir al-Janabi , el líder qarmatiano en Bahréin, entregó las riendas del estado en Bahréin a Abu'l-Fadl. al-Isfahani , un joven persa que los qarmatianos creían que era el Mahdi . Sin embargo, Abu Tahir pronto se dio cuenta de que el nombramiento de al-Isfahani fue un error desastroso, después de que el "Mahdi" ejecutara a algunos nobles e insultara a Mahoma y a los demás profetas . [38] El incidente conmocionó a los qarmatianos y a la comunidad islámica en su conjunto, y Abu Tahir ordenó la ejecución del joven. [38]
Al-Isfahani duró como líder sólo 80 días antes de su ejecución, pero debilitó enormemente la credibilidad de los qarmatianos dentro de la comunidad musulmana en general y presagió el comienzo del fin de sus movimientos revolucionarios. [38]
Después de su derrota ante los abasíes en 976, los qarmatianos comenzaron a mirar hacia adentro y su estatus se redujo al de una potencia local. Esto tuvo graves consecuencias para la capacidad de los qarmatianos de extraer tributos de la región; según el historiador arabista Curtis Larsen:
A medida que los pagos de tributos fueron progresivamente cortados, ya sea por el gobierno posterior en Irak o por tribus árabes rivales, el estado Cármata se redujo a dimensiones locales. Bahréin se separó en 1058 CE bajo el liderazgo de Abu al-Bahlul al-Awwam, quien restableció el Islam ortodoxo en las islas. Revueltas similares desaparecieron del control de los Cármatas aproximadamente al mismo tiempo. Privados de todos los ingresos externos y del control de las costas, los Cármatas se retiraron a su fortaleza en el Oasis de Hofuf. Su dinastía finalmente recibió un golpe final en 1067 por las fuerzas combinadas de Abdullah bin Ali Al Uyuni , quien con la ayuda de contingentes del ejército selyúcida de Irak, sitió Hofuf durante siete años y finalmente obligó a los Cármatas a rendirse. [39]
En Bahréin y el este de Arabia, el estado Qarmatian fue reemplazado por la dinastía Uyunid , y se cree que a mediados del siglo XI, las comunidades Qarmatian en Irak , Irán y Transoxiana habían sido integradas por el proselitismo fatimí o se habían desintegrado. [40]
A mediados del siglo X, la persecución obligó a los qarmatas a abandonar lo que hoy es Egipto e Irak y trasladarse a la ciudad de Multan , ahora en Pakistán . [41] Sin embargo, el prejuicio contra los qarmatianos no disminuyó, ya que Mahmud de Ghazni dirigió una expedición contra el gobernante qarmatian de Multan , Abdul Fateh Daud, en 1005. La ciudad fue entregada y a Fateh Daud se le permitió retener el control sobre la ciudad con el condición de que se adhiriera al sunnismo . [42]
Según el historiador marítimo Dionisio A. Agius , los qarmatianos finalmente desaparecieron en 1067, después de perder su flota en la isla de Bahréin y ser expulsados de Hasa, cerca de la costa árabe, por el jefe de Banu, Murra ibn Amir. [43]
Según los qarmatianos, el número de imanes estaba fijo y siete imanes estaban predeterminados por Dios. Estos grupos consideran que Muhammad ibn Isma'il es el mensajero-profeta ( Rasūl ), Imām al-Qā'im y Mahdi que deben conservarse en la clandestinidad, lo que se conoce como Ocultación . [44]
Además, los siguientes imanes ismailíes posteriores a Muhammad ibn Isma'il habían sido considerados herejes de dudoso origen por ciertos grupos qarmatianos, [46] que se negaron a reconocer al imamato de los fatimíes y se aferraron a su creencia en la llegada del Mahdi .
Farhad Daftary escribe sobre el destino de los sucesores de Abu Tahir al-Jannabi :
Cabe señalar que en ese momento el estado Qarmaṭī todavía estaba gobernado conjuntamente por los hermanos de Abū Ṭāhir. El hijo mayor de Abū Ṭāhir, Sābūr (Shāpūr), que aspiraba a una posición gobernante y al mando del ejército, se rebeló contra sus tíos en 358/969, pero fue capturado y ejecutado ese mismo año. Pero los propios hijos gobernantes de Abū Sa'īd al-Jannābī no sobrevivieron mucho más. Abū Manṣūr Aḥmad murió en 359/970, probablemente por envenenamiento, y su hermano mayor Abu'l-Qāsim Sa'īd murió dos años después. En 361/972, de los hermanos de Abū Ṭāhir solo quedaba Abū Ya'qūb Yūsuf, quien retuvo una posición de preeminencia en el estado de Qarmaṭī. A partir de entonces, los nietos de Abū Sa'īd también fueron admitidos en el consejo gobernante. Después de la muerte de Abū Ya'qūb en 366/977, el estado Qarmaṭī pasó a ser gobernado conjuntamente por seis de los nietos de Abū Sa'īd, conocidos colectivamente como al-sāda al-ru'asā'. Mientras tanto, al-Ḥasan al-A'ṣam, hijo de Abū Manṣūr Aḥmad y sobrino de Abū Ṭāhir, se había convertido en el comandante de las fuerzas Qarmaṭī. Por lo general, era seleccionado para liderar a los Qarmaṭīs en campañas militares fuera de Baḥrayn, incluidos sus enredos con los Fāṭimids. [48]
{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)