Los pueblos indígenas de las llanuras , también conocidos como pueblo Pingpu ( chino :平埔族群; pinyin : Píngpu zúqún ; Pe̍h-ōe-jī : Pêⁿ-po͘-cho̍k-kûn ) y anteriormente como aborígenes de las llanuras , son pueblos indígenas taiwaneses que residen originalmente en regiones de tierras bajas. , a diferencia de los pueblos indígenas de las tierras altas. Los pueblos indígenas de las llanuras están formados por entre ocho y doce grupos o tribus individuales, en lugar de ser un solo grupo étnico. Son parte de la familia austronesia . A partir del siglo XVII, los pueblos indígenas de las llanuras han sido fuertemente influenciados por fuerzas externas de la colonización holandesa , española y china Han de Taiwán. Desde entonces, este grupo étnico ha sido ampliamente asimilado a la lengua y la cultura china Han; han perdido su identidad cultural y es casi imposible, sin una inspección cuidadosa, distinguir a los pueblos indígenas de las llanuras de los han taiwaneses.
Los pueblos indígenas de las llanuras son reconocidos por el gobierno de Taiwán como "pueblo indígena Pingpu". [1] Sin embargo, sólo el subgrupo Kavalan ha recibido plenos derechos y privilegios. No fue hasta mediados de la década de 1980 que los pueblos indígenas de las llanuras comenzaron a ganar interés por parte de historiadores y antropólogos , lo que llevó a una mayor atención pública hacia este grupo. Estos grupos indígenas continúan actualmente luchando por su identidad, derechos y reconocimiento como pueblos indígenas taiwaneses. En 2016, la administración de Tsai Ing-wen prometió otorgar reconocimiento oficial a los pueblos indígenas de las Llanuras, [1] y el Yuan Legislativo está revisando un proyecto de ley a partir de junio de 2018. [2] [3]
En La isla de Formosa (1903), el ex cónsul de los Estados Unidos en Formosa, James W. Davidson, presentó el primer relato en inglés de los pueblos indígenas de toda la isla, que se basó casi en su totalidad en el trabajo integral recopilado durante varios años de estudio por Ino Kanori , la principal autoridad en el tema en ese momento. [4] En la clasificación de ocho grupos de Ino, los grupos Pepo, Puyuma y Amis eran conocidos como "salvajes domesticados" ( japonés :熟番, Hepburn : jukuban ) , principalmente debido a su abandono de costumbres antiguas. De estos tres grupos, sólo los pepo vivían en las llanuras occidentales, donde permanecieron para competir con los colonos chinos (los puyuma y los amis habitaban las llanuras orientales).
El término Pepo ( chino :平埔; pinyin : píngpǔ ; Pe̍h-ōe-jī : pêⁿ-po͘ ; iluminado. 'llanura plana') se refería a los pueblos indígenas que residían en las llanuras de Formosa, en lugar de en las regiones montañosas de las tierras altas. Los pueblos indígenas de las llanuras se asentaron principalmente en las regiones montañosas occidentales y centrales de Taiwán. [5] El término Sek-hoan (熟番; shúfān ; se̍k-hoan ; 'salvajes familiares/bien cocinados') también se usó para describir a los pueblos indígenas de las llanuras porque a menudo vivían más cerca de la costa y tenían más interacción con los holandeses y Los colonizadores chinos Han, por lo tanto, estaban más asimilados y civilizados que los pueblos indígenas de las tierras altas. La mención de los pueblos indígenas de las Llanuras ha aparecido en textos Qing que se remontan a 1764. [6] En resumen, los Pepo eran aquellos pueblos indígenas de las Llanuras que todavía podían distinguirse fácilmente de los chinos, mientras que los Sek-hoan ya habían adoptado completamente el idioma chino. costumbres, por lo que no muestran rastro alguno de su "vida antigua". [7]
Los holandeses, que gobernaron Taiwán durante 38 años, han dejado una huella en los indígenas de las llanuras. Los manuscritos Sinkang, que son contratos de tierras bilingües escritos en letras romanizadas, se han convertido en documentos históricos importantes para el estudio de los pueblos indígenas de las llanuras. Esta lengua tribal romanizada fue instruida por los comisarios holandeses para enseñar el cristianismo. Sin embargo, la influencia holandesa sobre los pueblos indígenas de las llanuras se ha limitado al idioma y la religión y se ha extendido únicamente a la zona de Tainan. Sólo la influencia de los chinos Han ha sido lejana y duradera. [8]
En el siglo XVII, los pueblos indígenas de las llanuras participaban en el floreciente mercado de exportación de piel de venado . Los cazadores indígenas de las llanuras a menudo suministraban piel de venado a los regímenes Qing y holandés, a cambio de dinero en efectivo para intercambiar por otros bienes y también para pagar los impuestos impuestos bajo los nuevos regímenes. [9] En el siglo XVIII, la industria de la piel de venado había disminuido debido a la caza excesiva y la afluencia de inmigrantes chinos comenzó a ocupar gran parte de las tierras de pastoreo. [10] Por lo tanto, los pueblos indígenas de las llanuras dependieron cada vez más de la agricultura con arado y de la renta de las tierras indígenas reclamadas por los colonos Han.
Los colonos Han inicialmente implementaron políticas que favorecían a los pueblos indígenas de las Llanuras. Esto se debió a que los funcionarios Han temían una revuelta contra los inmigrantes chinos, y también a que los pueblos indígenas de las Llanuras eran ciudadanos que pagaban impuestos y podían ser utilizados como fuente militar. [11] Además, el gobierno chino inicialmente vio su expansión como una alteración del status quo de los pueblos indígenas, por lo que introdujo políticas para favorecer a los pueblos indígenas de las Llanuras. Sin embargo, los pueblos indígenas de las llanuras eran cada vez menos capaces de competir económica y étnicamente con la creciente población china que inundó Taiwán. Las políticas han a favor de los pueblos indígenas de las llanuras comenzaron a desaparecer. Los colonos Han comenzaron a expulsar a muchos de los pueblos indígenas de las Llanuras de sus aldeas originales. Es dentro de estos "marcos políticos y económicos" donde los pueblos indígenas de las Llanuras se sinizaron gradualmente. [10]
En el curso de su interacción con los chinos Han, algunos pueblos indígenas de las llanuras se trasladaron a la cuenca de Puli; la tribu Kavalan se trasladó hacia el sur hasta el condado de Hualien y el condado de Taitung; y la tribu Siraya se trasladó a Taitung. Sin embargo, la reubicación no pudo impedir que los pueblos indígenas de las Llanuras fueran asimilados. Después de que el Imperio Qing se apoderara oficialmente de Taiwán, los pueblos indígenas de las llanuras fueron rápidamente sinizados como resultado de la defensa de su "civilización". Fueron obligados a vestirse con ropa Han, cambiar sus nombres y recibir las costumbres Han. [8]
Los pueblos indígenas de las llanuras comenzaron a adoptar aspectos de la cultura , los valores y el idioma chinos . Lo más importante es que los matrimonios mixtos entre chinos y pueblos indígenas de las llanuras aumentaron rápidamente, lo que llevó a la aculturación de los dos grupos. A muchos de los primeros colonos chinos en Taiwán no se les permitió traer mujeres con ellos; por lo tanto, se casaron con mujeres indígenas de las Llanuras por necesidad. [5] Este es el origen del dicho común "hay abuelos continentales , pero no abuelas continentales" ( chino :有唐山公，無唐山媽; Pe̍h-ōe-jī : Ū Tn̂g-soaⁿ kong, bô Tn̂g-soaⁿ má ). [12] [13] Este extenso matrimonio mixto es la razón por la que muchos taiwaneses hoy en día no son conscientes de que podrían ser descendientes de los pueblos indígenas de las Llanuras. Durante la década de 2000 se propusieron varias teorías para sugerir que una gran mayoría de los taiwaneses Hoklo y Hakka podrían tener un linaje indígena de las Llanuras en su línea sanguínea. [14] Un número cada vez mayor de taiwaneses está comenzando a buscar sus raíces indígenas de las Llanuras y reclamar su condición de pueblos indígenas de las Llanuras. [15]
Después de siglos de aculturación , los pueblos indígenas de las llanuras están casi completamente sinizados . [16] Ya se observó a principios del siglo XX que se requería una observación cuidadosa para detectar sus ojos más profundos en comparación con los chinos; Además, las mujeres no practicaban vendar los pies . [7] Ahora es casi imposible distinguir a los pueblos indígenas de las llanuras sin una inspección cuidadosa. [17] A través del proceso de aculturación, gran parte del idioma, la cultura y la identidad de los pueblos indígenas de las Llanuras se han vuelto inexistentes en la sociedad taiwanesa moderna. [16] El gobierno de la República de China actualmente sólo reconoce oficialmente a uno ( Kavalan ) de todos los pueblos indígenas de las Llanuras. [18]
Aunque hubo una falta de atención e interés en la historia de los pueblos indígenas de las Llanuras hasta mediados de la década de 1980, a través de los trabajos de eruditos, folcloristas, antropólogos, historiadores y descendientes restantes de estos grupos, ha habido una restauración gradual de los pueblos indígenas de las Llanuras. cultura, historia, identidad y lengua indígena. [16] Por ejemplo, un descendiente de los pueblos indígenas de las llanuras de Hualien , Chieh Wan-lai, todavía insiste en enseñar la lengua y la cultura tradicionales de su grupo étnico. [17] Están surgiendo más folletos educativos para enseñar a los taiwaneses sobre la existencia de los pueblos indígenas de las Llanuras. Además, se inició una campaña en el condado de Yilan para que los descendientes de Kavalan encontraran sus raíces. [17] Muchas ceremonias indígenas de las Llanuras se han revitalizado en todo Taiwán y se han abierto al público y a las personas que recientemente han descubierto su condición de pueblos indígenas de las Llanuras. [19]
Las actividades etnopolíticas y los movimientos culturales nativistas florecieron después de la década de 1990, y surgió un "Movimiento de Corrección de Nombres Aborígenes de las Llanuras" (Movimiento de Reconocimiento de los Pueblos Indígenas de las Llanuras). [17] Se produjeron varias protestas en 2001 y 2010, y en 2010 se envió una queja formal a las Naciones Unidas , exigiendo que el gobierno de la República de China reconociera formalmente a los pueblos indígenas de las Llanuras. [20] Los descendientes de estos grupos hoy continúan luchando por el reconocimiento oficial de su estatus como pueblos indígenas taiwaneses.
Gracias a los esfuerzos de los pueblos indígenas, el condado de Tainan se convirtió en el primer gobierno local en reconocer al pueblo siraya como pueblo indígena a nivel de condado en 2005, seguido del reconocimiento de los pueblos locales taivoan , makatao y siraya por parte del gobierno del municipio de Fuli en 2013. En 2016 , el gobierno del condado de Pingtung anunció el reconocimiento del Makatao local. A los pueblos indígenas de las llanuras se les permite registrarse en la ciudad de Kaohsiung desde 2013, pero aún no han sido reconocidos como pueblos indígenas a nivel de ciudad. El número de personas que se han registrado con éxito, así como aquellos a quienes el gobierno de la ciudad de Kaohsiung ha abierto el registro pero que aún no han sido reconocidos en 2017, son los siguientes: [21] [22] [23] [24]
Los pueblos indígenas de los Llanos han sido clasificados bajo diferentes sistemas a lo largo de la historia. Los holandeses los separaron por regiones y los diferenciaron por comunidades (社名). Huang Shujing , durante el gobierno Qing , categorizó a todos los pueblos indígenas taiwaneses en trece grupos, según su ubicación geográfica. [6]
No fue hasta el dominio japonés que se formaron sistemas de clasificación antropológica y etnográfica adecuados de los pueblos indígenas de las llanuras. Los estudios japoneses revelaron que los pueblos indígenas de las llanuras no eran una sola cultura, sino que en realidad estaban formados por varias etnias, idiomas y culturas. Los japoneses estudiaron exhaustivamente a los pueblos indígenas taiwaneses para clasificarlos, localizarlos y "civilizarlos".
El etnógrafo Ino Kanori fue el primero en crear la clasificación etnológica moderna de los pueblos indígenas de las llanuras, que consta de los siguientes grupos: Makattao, Siraya, Loa, Poavasa, Arikun, Vupuran, Pazehhe y Kuvarawan. [25] Desde entonces, otros estudiosos como Shigeru Tsuchida, Utsurikawa Nenozo, Mabuchi Toichi y Ogawa Naoyoshi han presentado varios sistemas de clasificación para los pueblos indígenas de las llanuras. [6] Todavía no hay un consenso total sobre si hay ocho, nueve, diez o doce grupos de pueblos indígenas de las Llanuras. Las principales disputas consisten en:
Antes de la llegada de los inmigrantes, los pueblos indígenas de las Llanuras vivían un estilo de vida basado en la agricultura , la pesca y la caza . [6] Produjeron sólo lo suficiente para sus necesidades. Los taros y los ñames eran importantes en sus dietas. Usaban herramientas simples como palos y palas para cultivar alimentos; para cazar utilizaban trampas, lanzas y flechas; para pescar utilizaban redes, cestas y flechas. [31] Los hombres generalmente estaban a cargo de la pesca y la caza, mientras que las mujeres eran responsables de las funciones agrícolas. Sus objetivos de caza eran principalmente ciervos y jabalíes. Había temporadas regulares para la caza de ciervos y se abstenían de cazar ciervos jóvenes para mantener el equilibrio ecológico. [6] Los pueblos indígenas de las Llanuras alguna vez utilizaron extensas tierras para la agricultura y la caza. Resolvían sus disputas mediante obsequios de nuez de betel, disculpas o peleas. Llevaban una vida de autosuficiencia sin restricciones ni supresión de regulaciones externas o ejércitos extranjeros. Antes de la llegada de los chinos Han, los pueblos indígenas de las llanuras sólo utilizaban herramientas agrícolas sencillas, como palos y palas, para plantar mijo, taro y ñame. Sin conocimientos de fertilizantes, encontraron nuevas tierras para plantar cuando se agotaron las tierras cultivables. Cuando los holandeses ocuparon Taiwán, enseñaron a los pueblos indígenas de las llanuras habilidades agrícolas y administraron una política de cría de ganado de granja. Gobernaron indirectamente a los pueblos indígenas y gestionaron el cultivo de la tierra. Después de mejorar sus habilidades agrícolas, los pueblos indígenas de las llanuras cambiaron su cultivo básico al arroz. Esto les sucedió de manera más evidente a las tribus del sur que habían tenido contacto anterior con extranjeros. Las tribus del norte todavía plantaban principalmente mijo hasta principios del período Qing. [8]
Los pueblos indígenas de las llanuras se basaban en una sociedad matriarcal : las mujeres eran a menudo la cabeza de familia y estaban a cargo de importantes asuntos domésticos. [32] Los hombres generalmente vivían con sus esposas después del matrimonio, sirviendo a la familia de la esposa en forma de trabajo físico. Las mujeres heredaban propiedades y transmitían linaje. Las mujeres generalmente estaban a cargo de las cuestiones religiosas y los hombres eran responsables de las cuestiones políticas. [8]
En las tradiciones indígenas de las Llanuras, los solteros tenían libertad para elegir a sus cónyuges. Había fiestas especiales donde los jóvenes solteros podían elegir libremente a sus amantes o podían salir individualmente en privado. Cuando un chico soltero estaba enamorado de una chica, tocaba la armónica día y noche frente a la casa de la chica. Si a la chica también le gustaba el chico, tendrían una cita y se darían regalos de compromiso. A medida que la cultura Han se infiltró lentamente, las costumbres de los pueblos indígenas de las llanuras pasaron a formas más típicas. [8]
Aunque las mujeres tenían un estatus más alto en los clanes , en el sistema tribal los hombres eran superiores. [32] Las tribus fueron tratadas como una unidad colectiva singular. Los líderes de las tribus eran elegidos en función de la antigüedad : el miembro de mayor edad de la tribu se convertía en líder. Los ancianos eran responsables de asistir a las reuniones comunitarias, en las que se elegía un jefe comunitario para dirigirlas. Los ancianos también eran responsables de resolver disputas internas y externas.
Los pueblos indígenas de las llanuras celebraban ceremonias rituales varias veces al año para adorar a los espíritus naturales y ancestrales. Creían firmemente en el culto a los antepasados. [6] Cada vez que se llevaba a cabo una ceremonia, la gente se reunía en el centro político de la tribu, llamado kunghsieh , y bebían, cantaban, bailaban y celebraban. [33] Sus baladas eran en su mayoría melodías alegres hasta que la invasión masiva de los chinos Han y su cultura estuvo a punto de disminuir, y luego comenzaron a crear elegías para expresar la tristeza de un pueblo desfavorecido. [8]
Durante el período Qing, numerosos chinos costeros del continente arriesgaron sus vidas para navegar a Taiwán en aras de la supervivencia, independientemente de la política de prohibición marítima del gobierno Qing. En esa época, la mayoría de los pueblos indígenas de las Llanuras estaban asimilados. Sus aldeas se mezclaron con las aldeas de los chinos Han, lo que provocó la pérdida de tierras. Al principio, los chinos Han todavía pagaban el alquiler de la tierra, pero a medida que ganaron más poder, dejaron de pagar o incluso compraron los derechos. Además, los chinos Han eran buenos saqueando tierras de los pueblos indígenas mediante compra, alianza, matrimonio, ocupación forzada o intercambio de fuentes de riego. En ocasiones, incluso se aprovecharon de los hábitos de bebida de los indígenas y engañaron en los contratos. Los pueblos indígenas de las Llanuras cedieron así su espacio vital y se dispersaron en otros lugares. Desde 1701, las tierras baldías y los lugares de caza de los pueblos indígenas de las Llanuras se convirtieron gradualmente en tierras de cultivo de los chinos Han, lo que provocó importantes cambios en su vida económica y sistema social. Aquellos que se negaron a migrar fueron asimilados lentamente a la sociedad Han, y aquellos que se reubicaron no pudieron evitar la opresión del pueblo Han u otros pueblos indígenas y tuvieron que mudarse nuevamente. [8]
Ahora, los pueblos indígenas de las Llanuras están en su mayoría sinizados. Hablan con fluidez los idiomas del pueblo Han. Los primeros chinos han que llegaron a Taiwán eran en su mayoría hombres solteros, que por lo general tomaban esposas aborígenes. [8]
Desde la década de 1990, a medida que las actividades etnopolíticas y el Movimiento Cultural Nativista florecían en la isla, los descendientes de los pueblos indígenas de las Llanuras también comenzaron a exigir la corrección de nombres y se unieron a la Alianza del Movimiento Constitucional Aborigen de Taiwán. Los descendientes de Kavalan, como Chieh Wan-lai, se han esforzado por enseñar la lengua y la cultura tradicionales en Hualien; en 1991, trabajaron con el gobierno del condado de Yilan para organizar una campaña para que los Kavalan buscaran sus raíces, y en 1993 celebraron un Festival de la Cosecha de Kavalan. Además, la tribu Ketagalan del norte ha realizado varias actividades culturales en 1994 y 1996. Además, los descendientes de Siraya, Taokas y Pazeh también han intentado restablecer y transmitir sus tradiciones y culturas. [8]
A pesar de sus considerables diferencias culturales y lingüísticas, los austronesios de las llanuras de Formosa compartían una cultura geopolítica común en el siglo XVII. Esta cultura se manifestó más materialmente en la estructura física de las aldeas formosanas, que estaban protegidas por defensas vegetales de bambú o muros de madera. Estas defensas podrían ser elaboradas. En 1630, por ejemplo, los habitantes del pueblo de Mattau construyeron "un robusto muro doble alrededor de su pueblo, el interior lleno de arcilla, así como un foso y muchas medialunas". [34]
Los apellidos eran una parte integral de la cultura indígena de las Llanuras. A través del proceso de aculturación, los pueblos indígenas de las llanuras abandonaron sus sistemas de nombres y apellidos originales en favor de la adopción de apellidos chinos . En el proceso, se crearon varios apellidos únicos junto con influencias indígenas; estos diferían de los apellidos Hoklo y Hakka .
Algunos de los apellidos únicos incluyen 月, 邦, 宜, 機, 翼, 力, 卯, 茆, 同, 念, 東, 岩, 哀, 曷, 埕, 買, 猴, 標, 紅, 雙, 角, 楓,詩, 樟, 墜, 雛, 乃, 味, 毒, 陣, 盂, 解, 棹, 永, 湖, 振, 偕, 嘪, 掌, 奚, 詠, 倚, 竭, 北, 六, 水,麗,崗, 崑, 桌, 牙, 陀, 秘, 烏, 新, 糠, 長, 萇 y 霜.
En 2010, representantes de los pueblos indígenas de las llanuras de Taiwán enviaron una queja oficial a las Naciones Unidas en Ginebra ; la denuncia describió la injusticia causada por el hecho de que los pueblos indígenas de las Llanuras no fueran reconocidos formalmente bajo la actual administración de la República de China . [20] Los representantes de los denunciantes exigieron que los grupos fueran reconocidos formalmente como pueblos indígenas taiwaneses y austronesios . La denuncia fue rechazada por las Naciones Unidas. [20] Como resultado, el Yuan Ejecutivo ha creado un comité dedicado bajo el nombre de "Grupo de Trabajo para Asuntos de Pingpu" (平埔族群事務推動小組) para tratar las cuestiones indígenas de las Llanuras. [20]
Los estudios genéticos realizados por Marie Lin del Mackay Memorial Hospital en 2001, 2008 y 2010 concluyeron que a pesar de que sólo el 1,5 por ciento de los taiwaneses están registrados como indígenas, existe una gran posibilidad de que más del 85% de los taiwaneses tengan linajes indígenas de las Llanuras. [35] La investigación de Lin se basó en el estudio de los antígenos tisulares humanos ( HLA ) de los pueblos indígenas Hoklo, Hakka y Plains. Se afirmó que a través de cientos de años de asimilación y matrimonios mixtos entre los chinos Han y los pueblos indígenas de las Llanuras, existía una alta posibilidad de que genéticamente, los linajes Hoklo y Hakka en Taiwán se hubieran fusionado con los linajes indígenas de las Llanuras.
No mucho después de la publicación de Lin en 2008, varios académicos señalaron errores en el análisis estadístico de Lin y cuestionaron por qué algunas de sus cifras se contradicen entre sí. Estudios posteriores del genoma completo que utilizaron muestras de gran tamaño y compararon miles de polimorfismos de un solo nucleótido llegaron a la conclusión de que los han taiwaneses son principalmente de ascendencia china continental y tienen una mezcla genética muy limitada con la población indígena. [36] [37] A partir de entonces, la propia Lin fue coautora de un artículo con conclusiones similares. [38]
Sin embargo, la investigación de Lin ha sido utilizada continuamente por muchos activistas independentistas taiwaneses para construir una identidad taiwanesa basada en el origen étnico. Los activistas han utilizado los hallazgos de Lin para argumentar la opinión de que la mayoría de los taiwaneses que no descienden de inmigrantes de la Guerra Civil China no son descendientes de los chinos Han sino más bien descendientes de los pueblos indígenas de las llanuras; y por lo tanto Taiwán no debe ser considerado parte de un estado chino . [39] Sin embargo, esta posición ha enfrentado tensiones políticas. Los indígenas de las llanuras taiwanesas que han sufrido asimilación racial y cultural a menudo desprecian a los llamados "nacionalistas de sangre", a quienes consideran que impulsan una agenda política al reclamar su condición de indígenas. [40]
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