El pueblo Kayapo ( portugués : Caiapó [kajaˈpɔ] ) es el pueblo indígena de Brasil que habita una vasta área que se extiende por los estados de Pará y Mato Grosso , al sur del río Amazonas y a lo largo del río Xingu y sus afluentes . Este patrón ha dado lugar al sobrenombre de tribu Xingu. [1] Son uno de los diversos subgrupos de la gran nación Mebêngôkre (gente de la fuente de agua). [2] El término "Kayapo" es utilizado por grupos vecinos en lugar de los propios Kayapo. Se refieren a los forasteros como "Poanjos".
El tipo de batata que forma una parte importante de la dieta Kayapó a veces se denomina "caiapo", en honor a la tribu. [3] Se cultiva con ese nombre en Japón y se ha descubierto que tiene beneficios para la salud. [4]
La tribu Kayapo vive a lo largo del río Xingu en la parte más oriental de la selva amazónica , en la cuenca del Amazonas , en varias aldeas dispersas con una población de entre cien y mil personas en Brasil. [5] Su tierra consiste en sabana (pastizales) de selva tropical y es posiblemente el área tropical protegida más grande del mundo, cubriendo 11,346,326 hectáreas de bosques neotropicales y matorrales que contienen muchas especies en peligro de extinción. [6] Tienen pequeñas colinas esparcidas alrededor de su tierra y el área está atravesada por valles fluviales. Los ríos más grandes desembocan en numerosos estanques y arroyos, la mayoría de los cuales carecen de nombres oficiales.
En 2018, se estimaba que había 8.638 personas Kayapo, [1] lo que representa un aumento de 7.096 en 2003. [7] Los subgrupos de Kayapo incluyen Xikrin, Gorotire, Mekranoti y Metyktire . Sus aldeas suelen constar de una docena de chozas. Una cabaña ubicada en el centro sirve como lugar de reunión para que los hombres de la aldea discutan temas comunitarios. [8]
El término Kayapo, también escrito Caiapó o Kaiapó, vino de los pueblos vecinos a principios del siglo XIX y significa "los que parecen monos". Este nombre probablemente se basa en un ritual de los hombres Kayapó que involucraba máscaras de mono. El autónimo de una aldea es Mebêngôkre, que significa "los hombres del pozo de agua". Otros nombres para ellos incluyen Gorotire, Kararaô, Kuben-Kran-Krên, Kôkraimôrô, Mekrãgnoti, Metyktire y Xikrin. [9]
Los Kayapo usan una intrincada pintura corporal negra que cubre todo su cuerpo. Creen que sus antepasados aprendieron sus habilidades sociales de los insectos, por eso pintan sus cuerpos para imitarlos y comunicarse mejor con el Espíritu que existe en todas partes. La pintura corporal negra también les permite mezclarse con el entorno cuando cazan en los bosques. Para ayudarse a encontrar su camino a través del bosque, los Kayapo se pintan las piernas con un pigmento rojo que se pega al terreno circundante. [10] Los colores que usa un Kayapo son representativos de los colores de su tribu.
Las generaciones mayores de hombres Kayapo usan discos en el labio inferior , pero la práctica es menos común entre los hombres Kayapo más jóvenes. [2] Los hombres se adornan en el pelo con plumas radiantes, que representan el universo. Los hombres Kayapo también se pueden ver con una cuerda en el cabello, para representar la cuerda que usaron los primeros Kayapo que llegaron del cielo. [11] Tradicionalmente, los hombres Kayapo cubren la parte inferior del cuerpo con fundas. [ se necesita aclaración ] Debido al mayor contacto con culturas externas, los Kayapo contemporáneos a menudo usan ropa de estilo occidental, como pantalones cortos. Los jefes Kayapo usan un tocado hecho de plumas de color amarillo brillante para representar los rayos del sol. [11] Las plumas utilizadas en sus tocados son de aves nativas de su zona como el guacamayo jacinto y la oropéndola crestada . Las aves que se encuentran en el Amazonas son naturalmente de colores brillantes; Los Kayapo no tiñen las plumas. [12] Los niños Kayapo usan bandas de tela o cuentas con colores que representan a sus tribus. Por lo general, estas bandas se atan debajo de la cintura o se entrecruzan alrededor del torso. Cuando un niño alcanza la mayoría de edad, pasa por una ceremonia de nombramiento en la que lleva grandes tocados amarillos.
Las mujeres Kayapo se pueden distinguir por la forma de V afeitada en su cabello. [11]
Los Kayapo hablan la lengua Kayapo , que pertenece a la familia de lenguas Jê . Se dividen en muchos grupos, lo que da como resultado diferentes dialectos de su idioma. Los Kayapo valoran mucho la oratoria y se llaman a sí mismos aquellos que hablan bellamente (Kaben mei) en comparación con otros grupos indígenas. La belleza es muy valorada en la cultura Kayapo. Un nombre bonito se considera un signo de riqueza. La tribu se trasladará y reconstruirá su campamento para encontrar los materiales necesarios para llevar a cabo la ceremonia de nombramiento, por ejemplo. Se deben reunir suficientes fuentes de alimentos para la celebración y presentarlas al padre del recién nacido. [13] En ciertas ocasiones, los hombres Kayapo pueden hablar como si alguien les estuviera dando un puñetazo en el estómago. Los Kayapo poseen distintos conocimientos de portugués, según los grupos individuales y su historia de contacto con forasteros.
Los Kayapo han incorporado una gran cantidad de mitos, rituales y cosmología tradicionales [14] en sus prácticas en honor a la importancia de la relación de la tierra con la gente. Las amenazas al hogar forestal de los Kayapo han sido un área de extrema preocupación en los últimos 30 años, comenzando con las empresas mineras y madereras que amenazaban con destruir la selva tropical y, por tanto, el modo de vida de los Kayapo. En la aldea de Gorotire, los Kayapo llegaron a un acuerdo con los buscadores de que la minería podría llevarse a cabo siempre que recibieran un porcentaje de los ingresos de la minería y tuvieran su territorio demarcado. [15] La explotación minera de oro fue vista inicialmente como un acontecimiento positivo que aportó dinero a la economía local. Con el dinero filtrándose en la economía, se lograron mejores viviendas, una mejor educación y el consiguiente nivel de salud. Sin embargo, los beneficios iniciales de la minería también resultaron en altos niveles de contaminación en el área que se filtró en los cursos de agua y en las orillas de los ríos cercanos [15] y diezmó las poblaciones de peces locales con altas cantidades de mercurio. [16] Además de las sorprendentes amenazas ambientales, los hábitos sociales comenzaron a cambiar con la introducción de influencias externas en el área. Los hombres comenzaron a pasar más tiempo en la ciudad bebiendo y participando en "consumo ostentoso y mujeriego". [15] Esta mayor interacción con grupos externos elevó los niveles de enfermedad, lo que representó una amenaza inminente para la gente debido a su relativo aislamiento y acceso limitado a la atención médica. Además, la disminución de la base de recursos provocó conflictos entre los Kayapo y las aldeas vecinas que a menudo resultaron en disputas explosivas y de larga duración. [16] El pueblo Kayapo utilizó tácticas contundentes para desterrar a madereros y mineros en algunas áreas, así como para establecerse como una fuerza económica. A menudo fueron asesinados promotores, desde mineros de oro hasta agricultores de soja y ganaderos. [5]
En 1987, surgieron nuevos problemas territoriales cuando el gobierno propuso construir una serie de represas hidroeléctricas en el área del río Xingu , a saber, la represa de Belo Monte . Estas represas eran una amenaza inminente para los Kayapo con el potencial de desplazar a más de 20.000 personas de sus tierras. [17] Bajo el liderazgo de Paulinho Paiakan , el Encuentro de Altamira fue orquestado por los Kayapo, atrayendo la atención de los medios de comunicación en todo el mundo. Esta manifestación, realizada en el lugar previsto para la primera represa en Altamira, Pará , duró varios días y ejerció mucha presión tanto sobre el Banco Mundial como sobre el gobierno brasileño. [18] La reunión de Altamira reunió a los Kayapo, así como a otros pueblos indígenas brasileños y a sus partidarios, en un foro donde se podía debatir sobre cómo proteger el medio ambiente y a los pueblos nativos. [19] Los Kayapo exigieron información que estaba siendo retenida por el gobierno relacionada con las consecuencias negativas para su gente que se vería directamente afectada por la construcción de la presa, así como para los brasileños rurales en el área del río Xingu, quienes sentían que no estaban recibir información adecuada y justa. [14] Los Kayapo continuaron luchando contra la adversidad y tomaron represalias utilizando la oratoria y las danzas tradicionales de guerra, demostrando que no sólo eran capaces de "reintegrar efectivamente su sociedad, (sino) también de adaptar su organización y cultura para manipular los medios de comunicación que cubrían la crisis". demostración". [19] Los Kayapo asistieron a la reunión para protestar por el desarrollo de la represa hidroeléctrica mientras vestían trajes tradicionales y empuñaban machetes. Quizás "la imagen más dramática que surgió de esta tumultuosa reunión fue la de Tuíra, una líder indígena, agitando enojada un machete en la cara del ingeniero José Antônio Muniz Lópes (más tarde presidente de Eletronorte, la compañía eléctrica estatal a cargo del presa), que tuvo repercusiones a nivel mundial y probablemente influyó en un mayor aplazamiento del proyecto". [17]
Un elemento mediático importante de las presentaciones fue la aparición de la estrella de rock Sting durante la manifestación. Sting continuó apoyando a los Kayapo en sus esfuerzos por proteger su tierra y en 1989 fundó el Rainforest Foundation Fund . Tres años más tarde, la RFF hizo posible la primera demarcación de la reserva indígena brasileña con financiación privada. [15] En 2008, fueron nuevamente amenazados por planes secretos del gobierno para construir una serie de represas hidroeléctricas en sus tierras. La presa de Belo Monte resurgió y se construiría en el río Xingu, la tierra natal de muchos kayapó. Los planes de construcción siguen siendo objeto de lucha por parte del pueblo Kayapo. [20] La corrupción gubernamental continúa debilitando los esfuerzos de resistencia de las fuerzas indígenas y de oposición dentro del gobierno. [21] Los líderes kayapó que protestan por la creación de la presa son constantemente amenazados, y algunos han sido asesinados por desarrolladores y buscadores de tierras. [17] Debido a la naturaleza de las circunstancias, estos crímenes rara vez son castigados.
El bosque es el hogar de los Kayapo y dependen de su generosidad para satisfacer sus necesidades alimentarias y medicinales. Los ríos son esenciales para su forma de vida y la minería de oro en Brasil los está contaminando, mientras que el proyecto propuesto de la presa Belo Monte consumiría grandes cantidades de recursos esenciales para la supervivencia y el sustento de los Kayapo y afectaría gravemente las condiciones de pesca. [17] La construcción de la presa creará entre 18.000 y 25.000 puestos de trabajo (indirectamente asociados). [17] Estas cifras tendrán implicaciones vastas y de largo alcance en el crecimiento demográfico en el área, lo que tiene el potencial muy real de ejercer aún más presión sobre la frágil infraestructura forestal y la base de recursos naturales cada vez menor, aumentando la preocupación por inundaciones y deforestación en particular. .
Los patrones de recursos de los Kayapo no son destructivos para la base de recursos, pero requieren una superficie muy grande de tierra. [6] El pueblo Kayapo utiliza la agricultura migratoria , un tipo de agricultura en la que la tierra se cultiva durante unos años, después de lo cual la gente se traslada a una nueva zona. Se limpian nuevas tierras de cultivo y se permite que la antigua granja permanezca en barbecho y se reponga. [22] El tipo particular de agricultura itinerante empleada con mayor frecuencia por los Kayapo es la técnica de tala y quema . Este proceso permite talar y quemar áreas forestales para poder cultivar las tierras. Estos “nuevos campos” “tienen un pico de producción de los principales cultivos domesticados en dos o tres años, pero continúan reproduciéndose durante muchos años; por ejemplo, batatas durante cuatro a cinco años, ñame y taro durante cinco a seis años, mandioca durante cuatro a seis años y papaya durante cinco o más años”. [6] Los campos antiguos son importantes por su concentración de plantas medicinales. [6] Con la expansión de los grupos indígenas, las plantaciones a lo largo de los senderos y los “campos forestales” también se utilizaron para cultivos. [6] Los sistemas de senderos eran extensos en el área y se usaban para transportar y cultivar cultivos a lo largo de sus márgenes. El sistema de campo se realizó utilizando claros del bosque naturales o creados por el hombre para el cultivo de cultivos que requerían poco mantenimiento posterior. [19] Los Kayapo también cultivaban “huertos de guerra”, que eran parcelas ocultas utilizadas como recurso en tiempos de escasez de alimentos. [19]
Los Kayapo utilizan aproximadamente 250 plantas alimenticias diferentes y 650 plantas medicinales diferentes que encuentran en su aldea. [23]
También tienen acuerdos comerciales con The Body Shop . [24]
Parte 1.1.
{{citation}}: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace )encuentro de altamira., pag. 157.
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