La psicosíntesis es un enfoque de la psicología que amplía los límites del campo al identificar un centro de identidad más profundo, que es el postulado del Yo. [1] Considera que cada individuo es único en términos de propósito en la vida y valora la exploración del potencial humano. [1] El enfoque combina el desarrollo espiritual con la curación psicológica al incluir el viaje de vida de un individuo o su camino único hacia la autorrealización. [2]
El marco integrador de la psicosíntesis se basa en la teoría del inconsciente de Sigmund Freud y aborda la angustia psicológica y los conflictos intrapsíquicos e interpersonales. [3]
La psicosíntesis fue desarrollada por el psiquiatra italiano Roberto Assagioli , que fue alumno de Freud y Bleuler . [3] Comparó la psicosíntesis con el pensamiento predominante de la época, contrastando la psicosíntesis, por ejemplo, con la psicología existencial , pero a diferencia de esta última consideraba que la soledad no era "ni definitiva ni esencial". [4]
Assagioli afirmó que "la experiencia directa del yo, de la pura autoconciencia ... es verdadera". [4] Los objetivos espirituales de "autorrealización" y la "psisíntesis interindividual" -de "integración social... la integración armoniosa del individuo en grupos cada vez más grandes hasta llegar a la 'una humanidad'" [5] - fueron fundamentales para La teoría de Assagioli. [4] La psicosíntesis no pretendía ser una escuela de pensamiento o un método exclusivo. [6] Sin embargo, muchas conferencias y publicaciones lo tuvieron como tema central, y en la década de 1960 se formaron centros en Italia y Estados Unidos.
La psicosíntesis se apartó de los fundamentos empíricos de la psicología porque estudiaba a la persona como personalidad y alma, [7] pero Assagioli continuó insistiendo en que era científica. Desarrolló métodos terapéuticos más allá de los del psicoanálisis. Aunque el inconsciente es una parte importante de su teoría, Assagioli tuvo cuidado de mantener un equilibrio con el trabajo terapéutico racional y consciente.
Assagioli no fue el primero en utilizar el término "psicosíntesis". El primer uso fue por James Jackson Putnam , quien lo utilizó como nombre de su terapia electroconvulsiva . El término también fue utilizado por CG Jung y AR Orage , quienes estaban más alineados con el uso del término por parte de Assagioli que con el uso de Putnam. CG Jung, al comparar sus objetivos con los de Sigmund Freud , escribió: "Si hay un 'psicoanálisis', también debe haber una 'psicosíntesis que crea eventos futuros de acuerdo con las mismas leyes'". [8] AR Orage, editor de la influyente revista The New Age , también utilizó el término, pero con un guión (psicosíntesis). Orage formó uno de los primeros grupos de estudio de psicología (que incluía a Maurice Nicoll , quien luego estudió con Carl Jung) y concluyó que lo que la humanidad necesitaba no era psicoanálisis, sino psicosíntesis. [9] El término también fue utilizado por Bezzoli. [10] Freud, sin embargo, se oponía a lo que veía como el elemento directivo en el enfoque de Jung sobre la psicosíntesis, [11] y Freud defendía una síntesis espontánea por parte del paciente: "A medida que analizamos... la gran unidad que "Su yo encaja en sí mismo todos los impulsos instintivos que antes habían sido escindidos y mantenidos aparte de él. La psicosíntesis se logra así en el tratamiento analítico sin nuestra intervención, de forma automática e inevitable". [12]
En 1909, CG Jung escribió a Sigmund Freud sobre "un conocido muy agradable y quizás valioso, nuestro primer italiano, un tal Dr. Assagioli de la clínica psiquiátrica de Florencia". [13] Más tarde, sin embargo, este mismo Roberto Assagioli (1888 – 1974) escribió una tesis doctoral, "La Psicosintesi", en la que comenzó a alejarse del psicoanálisis de Freud hacia lo que llamó psicosíntesis:
Un comienzo de mi concepción de la psicosíntesis estaba contenido en mi tesis doctoral sobre psicoanálisis (1910), en la que señalé lo que consideraba algunas de las limitaciones de las opiniones de Freud. [14]
Al desarrollar la psicosíntesis, Assagioli estuvo de acuerdo con Freud en que curar el trauma infantil y desarrollar un ego sano eran objetivos necesarios de la psicoterapia, pero Assagioli creía que el crecimiento humano no podía limitarse sólo a esto. Assagioli, estudioso de las tradiciones filosóficas y espirituales tanto de Oriente como de Occidente, buscó abordar el crecimiento humano a medida que avanzaba más allá de la norma del ego en buen funcionamiento; deseaba apoyar la realización del potencial humano (lo que Abraham Maslow [15] más tarde denominó autorrealización ) también en las dimensiones espirituales o transpersonales de la experiencia humana.
Assagioli imaginó un enfoque del ser humano que podría abordar tanto el proceso de crecimiento personal (de integración de la personalidad y autorrealización) como el desarrollo transpersonal (esa dimensión vislumbrada, por ejemplo, en las experiencias cumbre (Maslow) de creatividad inspirada, percepción espiritual, y estados unitivos de conciencia. La psicosíntesis reconoce el proceso de autorrealización, de contacto y respuesta a los llamados y direcciones más profundos de la vida, que puede implicar el desarrollo personal y transpersonal o ambos.
Por lo tanto, la psicosíntesis es uno de los primeros precursores tanto de la psicología humanista como de la psicología transpersonal , precediendo incluso por varios años la ruptura de Jung con Freud. La concepción de Assagioli tiene afinidad con la psicología existencial-humanista y otros enfoques que intentan comprender la naturaleza de la personalidad sana, la responsabilidad personal y la elección, y la actualización del yo personal. De manera similar, su concepción está relacionada con el campo de la psicología transpersonal (con su enfoque en estados superiores de conciencia), la espiritualidad y la experiencia humana más allá del yo individual. Assagioli formó parte de la junta editorial tanto del Journal of Humanistic Psychology como del Journal of Transpersonal Psychology .
Assagioli presenta dos modelos teóricos principales en su libro fundamental, Psicosíntesis , [16] modelos que han seguido siendo fundamentales para la teoría y la práctica de la psicosíntesis:
En Medicina psicosomática y biopsicosíntesis , Assagioli afirma que los principales objetivos y tareas de la psicosíntesis son:
En su libro principal, Psicosíntesis: una colección de escritos básicos (1965), Assagioli escribe sobre tres objetivos de la psicosíntesis:
Examinemos si es posible, y cómo, resolver este problema central de la vida humana, curar esta enfermedad fundamental del hombre. Veamos cómo puede liberarse de esta esclavitud y lograr una integración interior armoniosa, una verdadera autorrealización y relaciones correctas con los demás. (pág. 21)
En el centro de la teoría de la psicosíntesis se encuentra el Diagrama del Huevo, que mapea la psique humana en diferentes niveles distintos e interconectados. [18]
Para Assagioli, "el inconsciente inferior, que contiene el pasado psicológico personal en forma de complejos reprimidos, recuerdos, sueños e imaginaciones largamente olvidados", [19] se encontraba en la base del diagrama de la mente.
El inconsciente inferior es ese reino de la persona al que se relegan las experiencias de vergüenza, miedo, dolor, desesperación y rabia asociadas con las heridas primarias sufridas en la vida. Una forma de pensar en el inconsciente inferior es que es un ancho de banda particular del rango experiencial de uno que ha sido separado de la conciencia. Comprende esa gama de experiencias relacionadas con la amenaza de aniquilación personal, de destrucción de uno mismo, del no ser y, más en general, del lado doloroso de la condición humana. Mientras esta gama de experiencias permanezca inconsciente, la persona tendrá una capacidad limitada para ser empática consigo misma o con los demás en los aspectos más dolorosos de la vida humana.
Al mismo tiempo, "el inconsciente inferior simplemente representa la parte más primitiva de nosotros mismos... No es malo , simplemente es anterior ". [20] De hecho, 'el lado "inferior" tiene muchas atracciones y una gran vitalidad' y, como ocurre con el ello de Freud o la sombra de Jung , el objetivo consciente debe ser 'alcanzar una tensión creativa' [21] con el inconsciente inferior.
El inconsciente medio es un sector de la persona cuyos contenidos, aunque inconscientes, apoyan el funcionamiento consciente normal de manera continua (por lo tanto, se ilustra como el más inmediato al "yo"). Es la capacidad de formar patrones de habilidades, comportamientos, sentimientos, actitudes y habilidades que pueden funcionar sin atención consciente, formando así la infraestructura de la vida consciente.
La función del inconsciente medio puede verse en todas las esferas del desarrollo humano, desde aprender a caminar y hablar, hasta adquirir idiomas, dominar un oficio o profesión y desarrollar roles sociales. Anticipándose a la neurociencia actual, Assagioli incluso habló de "desarrollar nuevos patrones neuromusculares". [22] Todas estas síntesis elaboradas de pensamiento, sentimiento y comportamiento se basan en aprendizajes y habilidades que eventualmente deben operar de manera inconsciente.
Para Assagioli, 'la curación y el crecimiento humano que implica el trabajo con el inconsciente medio o el inconsciente inferior se conoce como psicosíntesis personal '. [23]
Assagioli la denominó "la esfera de la experiencia estética, la inspiración creativa y los estados superiores de conciencia... el inconsciente superior ". [24] El inconsciente superior (o superconsciente) denota "nuestras potencialidades superiores que buscan expresarse, pero que a menudo repelemos y reprimimos" (Assagioli). Al igual que ocurre con el inconsciente inferior, esta área por definición no está disponible para la conciencia, por lo que su existencia se infiere de momentos en los que los contenidos de ese nivel afectan la conciencia. El contacto con el inconsciente superior se puede ver en esos momentos, llamados experiencias cumbre por Maslow, que a menudo son difíciles de expresar con palabras, experiencias en las que uno siente un significado más profundo en la vida, una serenidad y paz profundas, una universalidad dentro de los detalles de la existencia. , o quizás una unidad entre uno mismo y el cosmos. Este nivel del inconsciente representa un área de la personalidad que contiene las "alturas" que abarcan las "profundidades" del inconsciente inferior. Mientras este rango de experiencia permanezca inconsciente -en lo que Desoille denominó "represión de lo sublime" [25] - la persona tendrá una capacidad limitada para ser empática consigo misma o con los demás en los aspectos más sublimes de la vida humana.
El inconsciente superior representa así "un reino autónomo, desde donde recibimos nuestras intuiciones e inspiraciones superiores: amor y voluntad altruistas, acción humanitaria, inspiración artística y científica, visión filosófica y espiritual, y el impulso hacia el propósito y el significado de la vida". [26] Puede compararse con el superego de Freud , visto como "el lado superior, moral y suprapersonal de la naturaleza humana... una naturaleza superior en el hombre", [27] que incorpora "Religión, moralidad y un sentido social". los principales elementos del lado superior del hombre... poniendo la ciencia y el arte a un lado". [28]
Las subpersonalidades basadas en el inconsciente personal forman una corriente central en el pensamiento de psicosíntesis. "Una de las primeras personas que comenzó a utilizar realmente las subpersonalidades para la terapia y el crecimiento personal fue Roberto Assagioli", la psicosíntesis considera que "las subpersonalidades existen en varios niveles de organización, complejidad y refinamiento" [29] en toda la mente. Un proceso quíntuple de reconocimiento, aceptación, coordinación, integración y síntesis "conduce al descubrimiento del Yo Transpersonal y a la comprensión de que esa es la verdad final de la persona, no las subpersonalidades". [30]
Algunas subpersonalidades pueden verse "como contenidos psicológicos que se esfuerzan por emular un arquetipo ... expresiones degradadas de los arquetipos de cualidades superiores ". [31] Otros se resistirán al proceso de integración; "adoptará la idea de que es difícil estar vivo y que es mucho más fácil –y más seguro- permanecer en un estado indiferenciado". [32]
"Yo" es el "reflejo" o "proyección" directo del Yo (Assagioli) y el ser esencial de la persona, distinto pero no separado de todos los contenidos de la experiencia. "Yo" posee las dos funciones de conciencia y voluntad, cuyo campo de operación está representado por el círculo concéntrico alrededor de "Yo" en el diagrama ovalado: Voluntad Personal.
La psicosíntesis sugiere que "podemos experimentar que la voluntad tiene cuatro etapas. La primera etapa podría describirse como 'no tener voluntad ' ", [33] y tal vez podría estar relacionada con la hegemonía del inconsciente inferior. "La siguiente etapa de la voluntad es comprender que 'la voluntad existe'. Todavía podemos sentir que no podemos hacerlo, pero sabemos... que es posible". [34] "Una vez que hemos desarrollado nuestra voluntad, al menos hasta cierto punto, pasamos a la siguiente etapa que se llama 'tener voluntad ' ", y posteriormente "en psicosíntesis llamamos a la cuarta y última etapa de la evolución de la voluntad". voluntad en el 'ser voluntad ' individual " - que luego "se relaciona con el 'yo' o el yo... extrae energía del yo transpersonal". [35]
El "yo" se coloca en el centro del campo de la conciencia y la voluntad para indicar que "yo" es quien tiene conciencia y voluntad. Soy "yo" quien es consciente de los contenidos del psique-soma a medida que entran y salen de la conciencia; los contenidos van y vienen, mientras que "yo" puedo permanecer presente en cada experiencia a medida que surge. Pero "yo" es dinámico además de receptivo: "yo" tiene la capacidad de afectar la conciencia, además de los contenidos de la conciencia, eligiendo enfocarla (como en muchos tipos de meditación), expandirla o contraerla.
Dado que "yo" es distinto de todos y cada uno de los contenidos y estructuras de la experiencia, se puede considerar que "yo" no es un "yo" en absoluto, sino un "no-yo". Es decir, "yo" nunca soy el objeto de la experiencia. "Yo" es quien puede experimentar, por ejemplo, la desintegración y reforma del ego, quien puede encontrar el vacío y la plenitud, quien puede experimentar el aislamiento total o la unidad cósmica, quien puede involucrarse en todas y cada una de las experiencias que surjan. "Yo" no es ninguna experiencia particular sino el experimentador, no un objeto sino un sujeto, y por lo tanto no puedo ser visto ni captado como un objeto de conciencia. Esta visión del "yo" del "no-yo" se puede ver en la discusión de Assagioli sobre el "yo" como un reflejo del Yo: "El reflejo parece ser autoexistente pero, en realidad, no tiene sustancialidad autónoma. En otras palabras, es , no una luz nueva y diferente sino una proyección de su fuente luminosa". [36] La siguiente sección describe esta "fuente luminosa", Self.
Impregnando todas las áreas mapeadas por el diagrama ovalado, distinto pero no separado de todas ellas, está el Yo (que también ha sido llamado Yo Superior o Yo Transpersonal). El concepto de Yo apunta hacia una fuente de sabiduría y guía dentro de la persona, una fuente que puede operar más allá del control de la personalidad consciente. Dado que el Ser impregna todos los niveles, una relación vivida y continua con el Ser (la autorrealización) puede llevar a cualquier parte del diagrama a medida que se desarrolla la dirección de uno (ésta es una razón para no ilustrar al Ser en la parte superior del diagrama, una representación que tiende a dar la impresión de que la realización del Ser conduce sólo al inconsciente superior). Relacionarse con uno mismo puede conducir, por ejemplo, a comprometerse con adicciones y compulsiones, a las alturas de la experiencia creativa y religiosa, a los misterios de la experiencia unitiva, a cuestiones de significado y mortalidad, a lidiar con las heridas de la primera infancia, a discernir un sentido de propósito. y significado en la vida.
La relación entre el "yo" y el yo es paradójica. Assagioli tenía claro que "Yo" y Yo éramos, desde un mismo punto de vista, uno. Escribió: "En realidad no hay dos yo, dos entidades independientes y separadas. El Yo es uno". [36] Tal unidad no dual es un aspecto fundamental de este nivel de experiencia. Pero Assagioli también entendió que también podía haber una relación significativa entre la persona y el Yo:
Los relatos de experiencias religiosas a menudo hablan de un "llamado" de Dios o de un "tirón" de algún Poder Superior; esto a veces inicia un "diálogo" entre el hombre [o la mujer] y esta "Fuente superior"... [37]
Por supuesto, Assagioli no limitó esta relación y diálogo a aquellas dramáticas experiencias de "llamada" vistas en las vidas de grandes hombres y mujeres a lo largo de la historia. Más bien, el potencial para una relación consciente con el Ser existe para cada persona en todo momento y se puede asumir que está implícito en cada momento de cada día y en cada fase de la vida, incluso cuando uno no lo reconoce. Ya sea dentro del mundo interior privado de sentimientos, pensamientos y sueños, o dentro de las relaciones con otras personas y el mundo natural, se puede vivir una relación significativa y continua con uno mismo.
Al escribir sobre el modelo de persona presentado anteriormente, Assagioli afirma que se trata de una "representación estructural, estática, casi 'anatómica' de nuestra constitución interna, dejando de lado su aspecto dinámico, que es el más importante y esencial". [38] Así, sigue este modelo inmediatamente con una teoría de etapas que describe el proceso de psicosíntesis. Este esquema puede denominarse "etapas de la psicosíntesis" y se presenta aquí.
Es importante señalar que, aunque la progresión lineal de las siguientes etapas tiene sentido lógico, es posible que estas etapas no se experimenten en esta secuencia; no son una escalera por la que se sube, sino aspectos de un proceso único. Además, uno nunca supera estas etapas; cualquier etapa puede estar presente en cualquier momento a lo largo del proceso de psicosíntesis, reconociendo Assaglioli "rasgos persistentes que pertenecen a edades psicológicas anteriores" y la posibilidad perenne de "retrogresión a etapas primitivas". [39]
Las etapas de la psicosíntesis se pueden tabular de la siguiente manera:
Assagioli consideraba que la psicosíntesis era más bien una orientación y un enfoque general del ser humano en su conjunto, y que existía aparte de cualquiera de sus aplicaciones concretas particulares. Este enfoque permite utilizar una amplia variedad de técnicas y métodos dentro del contexto de la psicosíntesis. "El diálogo, las técnicas Gestalt , el trabajo con los sueños, las imágenes guiadas, las afirmaciones y la meditación son herramientas poderosas para la integración", pero "la actitud y la presencia del guía son de mucha mayor importancia que los métodos particulares utilizados". [41] Bandeja de arena, arteterapia, llevar un diario, dramaterapia y trabajo corporal; técnicas cognitivo-conductuales; Las relaciones objetales, la psicología del yo y los enfoques de sistemas familiares pueden usarse en diferentes contextos, desde psicoterapia individual y grupal hasta meditación y grupos de autoayuda. La psicosíntesis ofrece una visión general que puede ayudar a orientarse dentro de la amplia gama de diferentes modalidades disponibles en la actualidad y aplicarse ya sea para terapia o para la autorrealización.
Recientemente, se demostró que dos técnicas de psicosíntesis ayudan a los estudiantes residentes en su proceso de aculturación. En primer lugar, el ejercicio de autoidentificación alivió la ansiedad, un aspecto del choque cultural. En segundo lugar, el modelo de subpersonalidad ayudó a los estudiantes en su capacidad para integrar una nueva identidad social. [42] En otro estudio reciente, se demostró que el modelo de subpersonalidad es una intervención eficaz para ayudar a la expresión creativa, ayudando a las personas a conectarse con diferentes niveles de su creatividad inconsciente. [43] Más recientemente, la psicoterapia de psicosíntesis ha demostrado activar el crecimiento personal y espiritual en ateos autoidentificados. [44]
Una clasificación amplia de las técnicas utilizadas incluye los siguientes títulos: ' Analíticas : para ayudar a identificar bloqueos y permitir la exploración del inconsciente'. [45] La psicosíntesis enfatiza "la importancia de utilizar los obstáculos como pasos hacia el crecimiento" [46] - "bendecir el obstáculo... los bloques son nuestros ayudantes". [47] ' Dominio ... las ocho funciones psicológicas necesitan ser reentrenadas gradualmente para producir un cambio positivo permanente'. [45] ' Transformación ...la remodelación de la personalidad en torno a un nuevo centro'. [45] ' Consolidación ...en los términos concretos de la vida diaria. [45] ' Relacional ...para cultivar cualidades como el amor, la apertura y la empatía'. [48]
La psicosíntesis permite a los profesionales reconocer y validar una amplia gama de experiencias humanas: las vicisitudes de las dificultades del desarrollo y los traumas tempranos; la lucha contra las compulsiones, las adicciones y el trance de la vida diaria; la confrontación con la identidad existencial, la elección y la responsabilidad; niveles de creatividad, máximo rendimiento y experiencia espiritual; y la búsqueda de significado y dirección en la vida. Ninguna de estas importantes esferas de la existencia humana necesita reducirse a la otra, y cada una puede encontrar su lugar adecuado en el conjunto. Esto significa que no importa qué tipo de experiencia se realice, ni qué fase de crecimiento se negocie, se puede respetar la complejidad y singularidad de la persona, un principio fundamental en cualquier aplicación de la psicosíntesis.
En la edición de diciembre de 1974 de Psychology Today , Sam Keen entrevistó a Assagioli y le pidió que comentara sobre los límites de la psicosíntesis. Respondió paradójicamente: "El límite de la psicosíntesis es que no tiene límites. Es demasiado extensa, demasiado abarcadora. Su debilidad es que acepta demasiado. Ve demasiados lados al mismo tiempo y eso es un inconveniente". [49]
La psicosíntesis "siempre ha estado al margen del mundo de la terapia 'oficial'" y "sólo recientemente que los conceptos y métodos del psicoanálisis y el análisis de grupo se han introducido en la formación y práctica de la psicoterapia de psicosíntesis". [50]
Como resultado, el movimiento ha estado en ocasiones expuesto a los peligros de la fosilización y el cultismo [ cita necesaria ] , de modo que en ocasiones, habiendo "comenzado reflejando la filosofía espiritual altruista de su fundador, [se] volvió cada vez más autoritario, cada vez más estridente en su convicción de que la psicosíntesis era la Verdad Única". [51]
Un peligro más técnico es que la preocupación prematura por lo transpersonal pueda obstaculizar la psicosíntesis personal: por ejemplo, "evocar serenidad... podría producir una falsa sensación de bienestar y seguridad". [52] Los profesionales han observado cómo "la incapacidad de... integrar el contacto superconsciente con la experiencia cotidiana conduce fácilmente a la inflación", y han hablado de "un 'complejo de Ícaro', la tendencia por la cual la ambición espiritual no toma en cuenta las limitaciones de la personalidad y provoca todo tipo de dificultades psicológicas". [53]
La "Clínica de Psico-Síntesis de Lifemanship" de Stephen Potter , donde uno puede "encontrar al psicosintetista acostado relajado en el sofá mientras se anima al paciente a caminar arriba y abajo" [54] parecería un caso genuino de " evolución paralela ". ", ya que sus objetivos claros, como "los antagonistas naturales... del juego de la vida, son los psicoanalistas". [55]
Escuelas de formación: